ஶ்ரோத்ரே க்ராணோ ரஸஃ ஸ்பர்ஶோ த்ரு'ஷ்டிஶ்சேந்த்ரியஸம்ஜ்ஞிதாஃ
காது, மூக்கு, நாக்கு, தோல், கண் — இவை எல்லாம் அறிவு பெறும் உறுப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
ஸ்தாவராணாம் ந த்ரு'ஶ்யந்தே ஶரீரே பஞ்ச தாதவஃ
அசைவான உயிரினங்களில் உடலில் ஐந்து மூலப்பொருட்கள் காணப்படுவதில்லை.
வ்ரு'க்ஷாணாம் நோபலப்யந்தே ஶரீரே பஞ்ச தாதவஃ
மரங்களில் உடலில் அந்த ஐந்து மூலப்பொருட்கள் இல்லை.
ந ச ஸ்பர்ஶம் ஹி ஜாநந்தி தே கதம் பஞ்ச தாதவஃ
அவர்கள் தொடுதலை உணர முடியாது; அப்படியிருக்க, ஐந்து மூலப்பொருட்கள் எப்படிக் காணப்படும்?
ஆகாஶஸ்யாப்ரமேயத்வாத்ரு'க்ஷாணாம் நாஸ்தி பௌதிகம்
விண் அளவிட முடியாதது என்பதால், மரங்களில் அந்தப் பொருள் இல்லை.
தேஷாம் புஷ்பபலவ்யக்திர்நித்யம் ஸமுபபத்யதே
இருப்பினும், அவற்றில் மலரும் பழும் எப்போதும் தோன்றுகின்றன.
ம்லாயதே ஶீர்யதே சாபி ஸ்பர்ஶஸ்தேநாத்ர வித்யதே
அவை வாடி சிதறும்; அதனால், தொடுதல் என்ற உணர்வு அங்கே இருக்கிறது.
ஶ்ரோத்ரேண க்ரு'ஹ்யதே ஶப்தஸ்தஸ்மாச்ச்ரு'ண்வந்தி பாதபாஃ
ஒலி காதால் அறியப்படுகிறது; அதனால் மரங்களும் கேட்கின்றன.
நஹ்யத்ரு'ஷ்டஶ்ச மார்கோ ऽஸ்தி தஸ்மாத்பஶ்யந்தி பாதபாஃ
காணாத வழி எதுவும் இல்லை; ஆகவே மரங்களும் பார்க்கின்றன.
அரோகாஃ புஷ்பிதாஃ ஸம்தி தஸ்மாஜ்ஜிக்ரந்தி பாதபாஃ
அவை ஆரோக்கியமாக மலர்கின்றன; ஆகவே மரங்களும் மணத்தை உணர்கின்றன.
ஜீவம் பஶ்யாமி வ்ரு'க்ஷாணாமசைதந்யம் ந வித்யதே
நான் மரங்களில் உயிரை காண்கிறேன்; அங்கே அறிவு இல்லாதது இல்லை.
ஆஹாரபரிணாமாஞ்ச ஸ்நஹோ வ்ரு'த்திஶ்ச ஜாயதே
உணவு மாற்றம் மூலம் ஈரமும் வளர்ச்சியும் உண்டாகின்றன.
ப்ரத்யேகஶஃ ப்ரபித்யந்தே யைஃ ஶரீரம் விசேஷ்டதே
ஒவ்வொன்றாகப் பிரிந்து, அவை உடலை இயக்குகின்றன.
இத்யேததிஹ ஸம்காதம் ஶரீரே ப்ரு'திவீமயே
இவ்வாறு, இந்த உடல் ஒன்று பூமி மூலமாக அமைந்துள்ளது.
அக்நிர்ஜநயதே யஞ்ச பஞ்சாக்நேயாஃ ஶரீரிணஃ
நெருப்பு பிறப்பை உண்டாக்குகிறது; உடலுடன் இருப்போர் ஐந்து நெருப்புகளால் ஆனவர்கள்.
ஆகாஶாத்ப்ராணிநாமேதே ஶரீரே பஞ்ச தாதவஃ
விண்ணிலிருந்து உயிரினங்களின் உடலில் இந்த ஐந்து மூலப்பொருட்கள் தோன்றுகின்றன.
இத்யாபஃ பஞ்சதா தேஹே பவந்தி ப்ராணிநாம் ஸதா
இவ்வாறு, நீர் ஐந்து வகைகளாக உயிரினங்களின் உடலில் எப்போதும் இருக்கிறது.
ப்ராணாத்ப்ரீணயதே ப்ராணீ வ்யாநாவ்த்யாயச்சதே ததா
உயிர் மூச்சால் உயிரினம் வளர்கிறது; அதுபோல் வியானால் அது நிலைத்திருக்கிறது.
இத்யேதே வாயவஃ பஞ்ச வேஷ்டயந்தீஹதேஹிநம்
இந்த ஐந்து வாயுக்கள் இங்கு உடலைச் சுற்றி மூடுகின்றன.
தஸ்ய கந்தஸ்ய வக்ஷ்யாமி விஸ்தராபிஹிதாந்குணாந்
அந்த மணத்தின் தன்மைகளை விரிவாகச் சொல்கிறேன்.
நிர்ஹாரீ ஸம்ஹதஃ ஸ்நிக்தோ ருக்ஷோ விஶத ஏவ ச
அது எடுத்துக்கொள்வது, சேர்ந்து இருப்பது, மென்மை, உலர்ச்சி, மேலும் தெளிவும் கொண்டது.
ஜ்யோதிஃ பஶ்யதி சக்ஷுர்ப்யஃ ஸ்பர்ஶம் வேத்தி ச வாயுநா
ஒளியை கண்கள் காணும்; தொடுதலை வாயு உணர்கிறது.
ரஸஜ்ஞாநம் து வக்ஷ்யாமி தந்மே நிகததஃ ஶ்ரு'ணு
இனி ருசி அறிவைப் பற்றி விளக்குகிறேன்; நான் சொல்வதை கேள்.
மதுரோ லவணஸ்திக்தஃ கஷாயோ ऽம்லஃ கடுஸ்ததா
இனிப்பு, உப்பு, கசப்பு, துவர்ப்பு, புளிப்பு, காரம்—இவை ருசிகள்.
ஶப்தஃ ஸ்பர்ஶஶ்ச ரூபஶ்ச த்ரிகுணம் ஜ்யோதிருச்யதே
ஒலி, தொடுதல், உருவம்—இவை மூன்று தன்மைகள் ஒளிக்குச் சொல்கின்றன.
ஹ்ரஸ்வோ தீர்தஸ்ததா ஸ்தூலஶ்சதுரஸ்ரோ ऽணுவ்ரு'த்தவாந்
குறுகியது, நீளமானது, தடிப்பானது, நான்கு பக்கமுள்ளது, சிறியது, வட்டமானது.
கடிநஶ்சிக்கணஃ ஶ்லக்ஷ்ணஃ பிச்சிலோ ம்ரு'து தாருணஃ
கடினம், ஒட்டும் தன்மை, மென்மை, ஒட்டும் பசை, மிருதுவும், கடுமையும்.
தத்ரைககுணமாகாஶம் ஶப்த இத்யேவ தத்ஸ்ம்ரு'தம்
இவற்றில், ஆகாயத்திற்கு ஒலி என்ற ஒரே தன்மை உண்டு என்று கூறப்படுகிறது.
ஷட்ஜோ ரு'ஷபகாந்தாரௌ மத்யமோதைவதஸ்ததா
சட்ஜம், ரிஷபம், காண்தாரம், மத்யமம், தைவதம், அதேபோல்.
ஏஷ ஸப்தவிதஃ ப்ரோக்தோ குண ஆகாஶஸம்பவஃ
இவ்வாறு ஏழு வகையான தன்மை ஆகாயத்திலிருந்து தோன்றும் என்று கூறப்படுகிறது.