உபாஸகோ ஜயேத்ப்ராணாந்த்வந்த்வாதீதோ விமத்ஸரஃ
உபாசகர் உயிர்சக்திகளை வென்று, இரட்டைப்பாடுகளைத் தாண்டி, பொறாமை இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.
அப்யாஸேந ஜயேத்ப்ராணாந்நிஃஶப்தே ஜநவர்ஜிதே
பயிற்சியின் மூலம், அமைதியிலும், மக்கள் இல்லாத இடத்திலும் உயிர்சக்திகளை அடக்க வேண்டும்.
ப்ராணாயாம இதி ப்ரோக்தோ த்விவிதஃ ஸ ப்ரகீர்த்திதஃ
இதையே உயிர்காற்றை அடக்குதல் என்று கூறுவர்; இது இரண்டு வகையாகும் என்று சொல்கின்றனர்.
ஜயத்யாநம் விநாகர்பஃ ஸகர்பஸ்தத்ஸமந்விதஃ
தியானம் இல்லாமல் செய்தால் அது அகர்பம்; தியானத்துடன் செய்தால் அது சகர்பம் எனப்படும்.
ஏவம் சதுர்விதஃ ப்ரோக்தஃ ப்ராணாயாமோ மநீஷிபிஃ
இவ்வாறு, உயிர்காற்றை அடக்குதல் நான்கு வகை என ஞானிகள் கூறியுள்ளனர்.
ஸூர்யதைவதகா சைவ பித்ரு'யோநிரிதி ஶ்ருதா
அவை சூரிய தேவதை, பித்ரு யோனி என்பனவாக அறியப்படுகின்றன.
தத்ராதிதைவத சந்த்ரம் ஜாநீஹி முநிஸத்தமம்
இதில், சந்திரனை ஆதிதேவதையாக அறிந்து கொள், சிறந்த முனிவரே.
அதிஸூக்ஷ்மா குஹ்யதமா ஜ்ஞேயா ஸா ப்ரஹ்மதைவதா
மிக நுண்மையான, ரகசியமானது பிரம்ம தேவதையாக அறியப்பட வேண்டும்.
பூரயேத்தக்ஷிணேநைவ பூரணாத்பூரகஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
வலது மூக்குத்துளையால் மூச்சை நிரப்ப வேண்டும்; இந்த நிரப்புதலை பூரகம் என்று அழைக்கின்றனர்.
ஸம்பூர்ணகும்பவத்திஷ்டேத்கும்பகஃ ஸ ஹி விஶ்ருதஃ
முழு குடம் போல மூச்சை நிறுத்தி இருக்க வேண்டும்; இதையே கும்பகம் என்று புகழ்கின்றனர்.
வித்தி தச்சூந்யகம் நாம ப்ராணாயாமம் யதாஸ்திதம்
அதைத் தன் முறையில் சூர்யகம் உயிர்காற்றை அடக்குதல் என்று அறிந்து கொள்.
அந்யதா கலு ஜாயந்தே மஹாரோகா பயங்கராஃ
இல்லை எனில், பெரியதும் பயங்கரமான நோய்கள் ஏற்படும்.
ஸ ஸர்வபாபநிர்முக்தோ ப்ரஹ்மணஃ பதமாந்புயாத்
அவன் எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, பிரம்மத்தின் நிலையை அடைவான்.
ஸமாமாஹ்ரு'த்ய நிக்ரு'ஹ்ணாதி ப்ரத்யாஹாரஸ்து ஸ ஸ்ம்ரு'தஃ
இந்திரியங்களை ஒன்றாக சேர்த்து, கட்டுப்படுத்துவது ப்ரத்யாஹாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ப்ரயாந்தி பரமம் ப்ரஹ்ம புநராவ்ரு'த்திதுர்லபம்
அவர்கள் மீண்டும் வர இயலாத பரம பிரம்மத்தை அடைவார்கள்.
மூடாத்மாநம் ச தம் வித்யாத்த்யாநம் சாஸ்ய ந ஸித்யதி
அவன் குழப்பமான மனம் கொண்டவன் என்று அறிக; அவனுக்கு தியானம் சித்திக்காது.
ப்ரத்யாஹ்ரு'தாநீந்த்ரியாணி தாரயேத்ஸா து தாரணா
இந்திரியங்களை உள்ளே இழுத்து, அவற்றை நிலைநிறுத்துவது தான் தாரணை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஆத்மாநம் பரமம் த்யாயேத்ஸர்வதாதாரமச்யுதம்
அனைத்து tattuvங்களையும் தாங்கும், தவறாத உயர்ந்த ஆன்மாவை தியானிக்க வேண்டும்.
விகஸத்பத்யபத்ராக்ஷம் சாருகுண்டலபூஷிதம்
மலர்ந்த தாமரை இதழைப் போல் கண்கள், அழகான குண்டலங்கள் அணிந்தவராக இருக்கிறார்.
பீதாம்பரதரம் தேவம் ஹேமயஜ்ஞோபவீதிநம்
மஞ்சள் vasthiram அணிந்த தேவன், பொன்னால் ஆன புனித நூல் அணிந்தவராக இருக்கிறார்.
ஶ்ரீவத்ஸவக்ஷஸம் தேவம் ஸுராஸுரநமஸ்க்ரு'தம்
திருவட்சி குறியுடன் மார்பில் விளங்கும் தேவன், தேவர்கள் மற்றும் அசுரர்கள் அனைவராலும் வணங்கப்படுகிறார்.
த்யாயேதாத்மாநமவ்யக்தம் பராத்பரதரம் விபுமட்
உணர முடியாத, எல்லாவற்றையும் கடந்த உயர்ந்த ஆன்மாவை தியானிக்க வேண்டும்.
த்யாநம் க்ரு'த்வா முஹுர்த்தம் வா பரம் மோக்ஷம் லபேந்நரஃ
ஒரு கணம் கூட தியானம் செய்தால், மனிதன் உயர்ந்த விடுதலை பெறுவான்.
த்யாநாத்ப்ரஸீததி ஹரித்தர்யாநாத்ஸர்வார்தஸாதநம்
தியானத்தின் மூலம் ஹரி மகிழ்வார்; தாரணையின் மூலம் எல்லா நோக்கங்களும் நிறைவேறும்.
தேந த்யாநேந துஷ்டாத்மா ஹரிர்மோக்ஷம் ததாதி வை
அந்த தியானத்தால் ஆன்மா திருப்தியடைந்தால், ஹரி நிச்சயம் முக்தியை அளிப்பார்.
த்யாநம் த்யேயம் த்யாத்ரு'பாவம் யதா நஶ்யதி நிர்பரம்
தியானம், தியானப் பொருள், தியானிப்பவன் என்ற உணர்வு முழுமையாக கலைந்து விடும் போது,
பவேந்நிரந்தரம் த்யாநாதபேதப்ரதிபாதநம்
தொடர்ந்த தியானத்தின் மூலம், வேறுபாடு இல்லாத உண்மை தெளிவாகிறது.
நிர்வாததீபவத்ஸம்ஸ்தஃ ஸமாதிரபிதீயதே
காற்று இல்லாத இடத்தில் விளக்கு நிலையாக இருக்கும் போல் நிலைபெறும் அந்த நிலை சமாதி எனப்படுகிறது.
ந ஜிக்ரதி ந ஸ்ப்ரு'ஶதி ந கிஞ்சத்வக்தி ஸத்தம
அவன் எதையும் மணமோ, தொடவோ, பேசவோ செய்வதில்லை, அருமை உடையவரே.
ஸர்வோபாதிவிநிர்முக்தோ யோகிநாம் பாத்யசஞ்சலஃ
எல்லா கட்டுப்பாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்டு, யோகி அசையாமல் பிரகாசிக்கிறார்.