ஒரு காலத்தில், பக்தர்களுக்குத் தங்கள் விருப்பங்களை வழங்கும் அதிசயமான எண்பத்தைந்து அச்சரண மந்திரம் இருந்தது. அந்த மந்திரத்தின் தாளிலும், கொடிய கோபத்துடன் விளங்கும் நரசிம்மரே தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறார். இந்த உயர்ந்த மந்திரம் அனைத்துவிதமான பாதுகாப்பையும் அளிக்கும் என்று சிறப்பாக கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த மந்திரத்தின் ரிஷி பிரஜாபதி; அதன் விருத்தம் அனுஷ்டுப் என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் பீஜம் ‘ஜம்’, சக்தி ‘ஹம்’; இதன் பயன் எல்லா ஆசைகளையும் பூர்த்தி செய்வதற்காகும். பக்தன், பகைவரின் மார்பை பிளக்கும் கொடிய நரசிம்மரை தியானிக்க வேண்டும். அவருடைய கூந்தல் உருகும் பொன்னைப் போல ஜொலிக்கிறது; அவருடைய கண்கள் எரியும் நிலாக்களைப் போல எரிகின்றன. மறுபடியும், இந்த மந்திரத்தின் முனிவர் பிரம்மா; விருத்தம் அனுஷ்டுப் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. நான்கு திசைகளிலும், ஐந்து அங்கங்களையும் முற்றிலும் செய்ய வேண்டும். முன்னதாகக் கூறப்பட்ட அனைத்து கிரியைகளும் இப்போது சித்தியாகும். “ஓ ஜ்வலிக்கும் நரசிம்மா! உமது இடியுடன் ஒலிக்கும் நகங்களுடன், வெளிப்படுவாய், வெளிப்படுவாய்!” என்று வேண்ட வேண்டும். இரண்டு விதமான இருட்டை அழித்து, இறுதியில் ‘ஸ்வாஹா’ எனும் சொற்களுடன், பயமில்லாத நிலை ஏற்படும். முனிவருடன் தொடங்கும் அறுபத்து இரண்டு அங்கங்களும், முன்பு கூறியபடி விளக்கப்பட்டுள்ளன. நரசிம்மருக்கான பீஜம் ‘தார’ என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. வராகரூபத்திற்கும் ‘தார’ பீஜம்; நரசிம்மருக்கும் ‘பீஜ’ எனும் பீஜம் உள்ளது. ராமருக்கான பீஜம், ‘பாப-த்ருவ’ மூன்று மடங்கு என்று வேதங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. ஷாலக்ராமத்தில் வாசம் செய்பவருக்கான பீஜம் இருமடங்கு ‘ஜய’ ஆகும். ‘தார’ என்பது அவருடைய சொந்த பீஜம்; இது பேரரசை வழங்கும். இதன் விருத்தம் ‘அதிஜகதி’; தெய்வம் மனு என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆறு நீண்ட எழுத்துகளைக் கொண்ட பீஜத்துடன், அவனது அங்கங்களை தியானிக்க வேண்டும். நரஹரி, பத்தாவது அவதாரங்களுடன் சேர்ந்து, மகிழ்ச்சி வழங்குவாராக. முன்பு விவரிக்கப்பட்ட ஆசனத்தில், அந்த ரூபத்தை மனதில் நிலைநிறுத்தி வழிபட வேண்டும். இந்திரன் மற்றும் பிற தெய்வங்களையும், அவற்றின் ஆயுதங்களான வஜ்ரம் முதலியவற்றுடன் வழிபட்டால், விருப்பமான பலன் கிடைக்கும். பின்னர், ‘தார’ பீஜம், மாயா, ரமா, காமம், பீஜம், கோபத்தின் இடம் ஆகியவற்றை அழைக்க வேண்டும். முக்கியமான தர்மம், அதர்மம் முடிவில் ‘நிகடேதி’ என்ற சொல் உச்சரிக்க வேண்டும். இது காலத்தின் முடிவில் நீர்போல் இருக்கும்; தனது இறைவனின் முடிவிலும் தெளிந்த நீர்போல் இருக்கும். ஒளியின் முடிவிலும், காலம் மற்றும் பிறவற்றின் முடிவிலும், கடந்தவை, நித்தியமானவை, தோன்றியவை ஆகியவற்றையும் சிந்திக்க வேண்டும். இதுவே இதயக்கமலத்தின் நான்கு இதழ்களின் முடிவில் நிலைபெற்றதாகும். இருபத்து நான்காவது தத்துவத்தின் முடிவிலும், இருபத்து ஐந்தாவது தத்துவத்திலும் இது இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. “ஓ நரசிம்மா! கோபத்தின் அதிபதி, பூருஷா, நீ எக்காலத்திலும் எல்லா சாரங்களுடனும் இருக்கிறாய்.” கோடி ஒளிக்கற்றைகளின் முடிவிலும், பத்து மடங்கு ஒலிக்குழுவிலிருந்தும், நீ பிரகாசிக்கின்றாய். பிங்கண கண்கள், மயிர், எட்டு பல்லுகள், ஆயுதப்பல், ஆயுத நகங்களுடன் விளங்குகிறாய். சக்தி, பிசாசு, அபசமாரம், அரக்கர்கள் ஆகிய வடிவங்களின் முடிவிலும் நீ இருப்பாய். தேவர்கள் வாழும் உலகத்தின் இறுதியில் தோற்றமும், அழிவும் உண்டாகும். ஞானம், அதிகாரத்தின் முடிவிலும் எரிந்து, இரட்டை ஒளியை வெளிப்படுத்த வேண்டும். ‘ஸத்யபுருஷ’ என்ற சொல்லின் முடிவில், இருப்பதும் இல்லாததும் ஆகிய இரண்டின் நடுவில் உள்ளதை உச்சரிக்க வேண்டும். ‘காடு’ என்ற சொல்லின் முடிவில் பயம்; ‘விஷம்’ என்ற சொல்லில் பயம். ‘அசனி’ என்ற சொல்லின் முடிவில் பயம்; ‘மாரி’ என்ற சொல்லில் பஞ்சபயம். ‘ஸ்கந்த’ மற்றும் ‘அபசமாரம்’ என்ற சொற்களின் முடிவிலும் பயம்; ‘கள்வன்’ என்ற சொல்லிலும் பயம். பிறப்பு, முதுமையின் முடிவில், மரணம் மற்றும் அதனை ஒத்த சொற்களை உச்சரிக்க வேண்டும். இவ்வாறு, இந்த மந்திரத்தின் மூலம் நரசிம்மரின் அருளும், பாதுகாப்பும், அனைத்திலும் நிறைந்ததாகும்.