இப்போது, வேதங்களில் நிலைபெற்றுள்ள சில சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்புகள் பற்றி விவரிக்கப்படுகிறது. "பஞ்சகவ", "தசக்ராமி" மற்றும் "திரிபலா" போன்ற சொற்கள், பழக்கத்தில் வந்தவையாகும். பிராமணர் அல்லாதவர்களை 'ஞி' என குறிப்பிடுவதில்லை; "கும்மியாளர்" போன்ற சொற்கள் 'க்ருத' என்ற வழியில் உருவாகின்றன. அதுபோல, "பஞ்சகூ", "அழகான மனைவி உடையவர்", "நடுநாள்", "மகன் உடையவர்" போன்ற சொற்களும் இவ்விதமே உருவாகின்றன. "பிச்சை கொண்டு வா", "பசுவை கொண்டு வா" என்ற சொற்கள் இரண்டும் வாக்கியங்களாக கருதப்படுகின்றன. "ராம-கிருஷ்ண", "இருமுறை பிறந்தவர்", "இரண்டாக இரண்டாக", "பிரம்மன் ஒருவன்" என்று சொல்லப்படுவனையும் இங்கு அறிய வேண்டும். இதில், ஐந்து விதமான வேத வினைமுறைகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சில சமயங்களில் ஒலிகள் மாற்றம் பெறும்; சில நேரங்களில் ஒரு ஒலி இல்லாமலும் கருதப்படுகிறது. மூலத்தை விட அதிகமாக இணையும் சொற்கள், "விசேஷ சமாசாரம்" என அழைக்கப்படுகின்றன. மறைந்த சாரம், ஒலியின் மாற்றம் அல்லது ஒரு பகுதி, "ப்ருஷோதர" எனப்படுகிறது. இத்தகைய வடிவங்கள் வேத சந்தங்களில் அதிகம் காணப்படுகின்றன; இங்கு அவற்றின் விளக்கம் மீண்டும் கூறப்படுகிறது. மேலும், தொலைவில் உள்ளவை "கதி" என்றாலும் அழைக்கப்படுகின்றன. தீர்மானிக்க முடியாதவை, "கருவிற்காக" என்று தொடங்கும் சொற்கள் மற்றும் அதுபோன்றவை இவ்விதமே கருதப்படுகின்றன. சட்டங்களை உருவாக்குபவர் இதில் விதிவிலக்கை விரும்பினால், அது பெருக்கத்தின் மூலம் நிகழும். "இரவு", "விம்பி", "கத்ரு", "அவிஷ்டு" போன்ற சொற்கள் வாஜஸனேயியர்களுக்குச் சொந்தமானவை. தேவர்கள், மற்றும் அனைத்து தெய்வங்களுக்கும் மேலானவர் ஆகியோரும் இதில் அடங்குவர். "நீங்கள் இருவரும் எங்களைத் தூய்மையாக்க வேண்டும்; எங்கள் வாயிலிருந்து எங்களுக்கு தீங்கு ஏற்படாதிருக்க வேண்டும்" என பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. "பொன்னுடன்", "உயர்ந்த பரலோகத்தில் உள்ள மனிதன்" என்பதும் குறிப்பிடப்படுகிறது. "அவருக்காக யாகம் செய்", "நாம் அணுகுகிறோம்", "குளித்து, சென்று, எலும்பை வேக செய்" என்பனவும் கூறப்படுகிறது. "அவர் காணலாம்", "அவர் இடலாம்", "அவர் ஆகலாம்", "அவர் அளக்கலாம்", "அவர் பெருக்கலாம்" எனும் செயல்களும் விளக்கப்படுகின்றன. "அவர் ஆதரிக்கிறார்", "அவர் பெற்றார்", "இடுங்கள்" என்று தொடங்கும் வடிவங்களும் உள்ளன. "சாரதர்", "சாரதர் அல்லாதவர்", "நஸத்" என்று தொடங்கும் சொற்கள், "அம்னர்புவ", "ரத", மற்றும் பலவும் இதில் அடங்கும். "கொடுத்து", "உடையவர்", "தனக்கே உரியவர்", "மக்கள் உடையவர்", "மக்களால் புகழப்படுபவர்" என்பனவும் கூறப்படுகிறது. நான்கு வகையான பெருக்கத்திலிருந்து செயல் மற்றும் செயல் இல்லாமை உருவாகின்றன. "பூ" என்று தொடங்கும் வேர்ச்சொற்கள் பரஸ்மைபதமாக அறியப்பட வேண்டும். "அத்" என்று தொடங்கி, முப்பத்தைந்து வேர்ச்சொற்கள் பரஸ்மைபதமாகும். "பக்" என்று தொடங்கும் ஐம்பது வேர்ச்சொற்கள் "உதாத்த" ச்வரத்துடன் கூறப்படுகின்றன. "குப்" என்று தொடங்கும் நாற்பத்து இரண்டு வேர்ச்சொற்கள் உதாத்த ச்வரம் பெறுகின்றன. "அண்" என்று தொடங்கும் இருபத்தேழு வேர்ச்சொற்களும் உதாத்த ச்வரத்துடன் உள்ளன. "மவ்ய" மற்றும் "முகா" என்று தொடங்கும் எழுபத்திரண்டு வேர்ச்சொற்கள் உதாத்த ச்வரத்துடன் கட்டுப்பட்டுள்ளன. "க்ஷுதா" என்று தொடங்கும் ஐம்பத்து இரண்டு வேர்ச்சொற்கள் "அனுதாத்த" எனப் பாடப்படுகின்றன. "த்யுதா" என்று தொடங்கும் இருபத்து இரண்டு வேர்ச்சொற்கள் அனுதாத்த எனவே கருதப்படுகின்றன. அதன்பின் "ஜ்வலத்" என்று தொடங்கும் ஐம்பத்து இரண்டு வேர்ச்சொற்கள் உதாத்த ச்வரத்துடன் உள்ளன. அனுதாத்த எனப்படும் சொற்கள் வினையாகும்; "பா" மற்றும் "த்யுத்" என்று தொடங்கும் சொற்கள் இங்கிருந்து உதாத்த எனக் கருதப்படுகின்றன. "ஸத்" மற்றும் "ஆஶ்ரய" என்று தொடங்கும் சொற்கள் உதாத்த; "குசாத்" மற்றும் "வேத" என்று தொடங்கும் சொற்களும் உதாத்த. "ஸ்வரித்", "இச்ச", "ப்ரிஞ்" என்று தொடங்கும் நான்கு சொற்கள் ஸ்வரிதம் எனக் கருதப்படுகின்றன. "அஷ்டாதச" என்று தொடங்கும் சொற்கள் ஆத்மநேபதமாகும். "ஹ்ரு" என்று தொடங்கும் வேர்ச்சொற்கள் பரஸ்மைபதம்; "குப்", "ஆ", "த்ர" என்ற மூன்று வேர்ச்சொற்கள் இரு பதங்களிலும் பயன்படுகின்றன. "ஸ்கம்ப்" என்று தொடங்கும் பதினைந்து வேர்ச்சொற்கள் பரஸ்மைபதம். "பச்" என்று தொடங்கும் மற்றும் பிற சொற்கள் ஸ்வரிதம் எனக் குறிக்கப்பட்டு, பரஸ்மைபதமாக கருதப்படுகின்றன. "பூ" என்று தொடங்கும் மற்றும் பிற, ஆயிரத்து ஆறு வேர்ச்சொற்கள் மூலங்களாக கருதப்படுகின்றன. இவ்வாறு, வேத மொழியின் சொற்கள், அவற்றின் அமைப்பும், ச்வரங்களும், பல்வேறு விதமான அமைப்புகளும், விரிவாக இங்கு விளக்கப்பட்டுள்ளன.