முனிவரே, ஒரு சிறப்பு சுலபம் அல்லது சிறப்புமிக்க தன்மையை எடுத்துக்காட்ட வேண்டியபோது, அதற்கேற்றவாறு செயற்பாட்டின் பொருளில் அவை பெறப்படுகின்றன; உதாரணமாக, 'அரிசி தானாகவே வெந்துவிட்டது' என்பதுபோல். ஒரு கிரியையின் வேற்றுமை அல்லது நிலை அர்த்தத்தில், 'ல' என்ற பிரத்தியையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். செயலின் பலனும் அதே செயலின் தொடர்ச்சியும் ஒன்றாக இருந்தால், அதனை தனி பலனற்ற செயல் என்று அழைக்கிறார்கள். இரண்டாம் நிலை செயலில், முதன்மைச் செயல் பிரதானமாக கருதப்படுகிறது; உதாரணமாக, துரோகம் போன்ற துணைச் செயல்கள் அதற்குக் கீழ்ப்படியாக இருப்பவை. கீழ்ப்படிவோர் செய்த செயல்களின் பலன்கள், அந்த முதன்மைச் செயல் புரிபவருக்கே உரியதாகக் கருதப்படுகின்றன. பலனில், பிரதான செயலே முதன்மை, அதனுடன் கூடிய 'கடந்து செல்லுதல்' போன்றவை அதன் குணமாக கருதப்படுகின்றன. செயல் ஒரு நிலைமைக்கு வந்திருக்கும்போது, அதை 'க்ருத்யா' என்று அழைப்பர்; முடிந்த நிலையில், அது செய்பவருக்குரியதாகக் கூறப்படுகிறது. 'செல்லப்பட வேண்டியது' போன்ற இடங்களில், இன்றைய பார்வைக்கேற்ப மீதமுள்ளவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. 'தத்புருஷ' சமாஸத்தில், 'ராமனுக்கு சார்ந்தவர்', 'அனுக்காக', 'யூபம் மரம்' என்பவை எடுத்துக்காட்டாகும். 'பஞ்சகவ', 'தசக்ராமி', 'த்ரிபலா' என்பவை பயன்பாட்டால் நிலைபெற்றவை. 'ஞி' என்ற பிரத்தியால் பிராமணர் அல்லாதவர் குறிக்கப்படாது; 'கும்பரன்' போன்றவை 'க்ருத' பிரத்தியால் உருவாகின்றன. 'பஞ்சகூ', 'அழகிய மனைவி உடையவன்', 'நடுநாள்', 'மகன் உடையவன்' ஆகியவை இவ்வாறே உருவாகின்றன. 'பிச்சை கொண்டு வா', 'பசு கொண்டு வா' என்ற இரண்டும் வாக்கியங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. 'ராமகிருஷ்ணன்', 'இருமுறை பிறந்தவன்', 'இரண்டாக இரண்டாக', 'பிரம்மம் ஒன்றாக' என்பவையும் இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, வேதவாக்கியங்களில் உள்ள ஐந்து வகை வினை வடிவங்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சில நேரங்களில் ஒலிகள் மாற்றம் அடைகின்றன; சில சமயம் ஒரு ஒலி அழிந்து போனதாகக் கருதப்படுகிறது. வேரை மீறி உருவாகும் இணைப்பு, 'விசேஷ சம்யோக'ம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மறைந்துள்ள சாரம், ஒலி மாற்றம், அல்லது ஒரு பகுதி ஒலி ஆகியவை 'ப்ருஷோதர'ம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய வடிவங்கள் வேதச்சந்தங்களில் அதிகம் காணப்படுகின்றன; இங்கு மீண்டும் விளக்கப்படுகிறது. மேலும், தூரத்தில் உள்ளவை 'கதி' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தீர்மானிக்க முடியாதவை, 'கர்ப்பாய' முதலானவை இவ்வாறே கருதப்படுகின்றன. சட்டம் வகுப்பவர் இதில் விதிவிலக்கு விரும்பினால், அது பெருமையால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. 'இரவு', 'விம்பி', 'கத்ரூ', 'அவிஷ்டு' ஆகிய சொற்கள் வாஜசநேயியர்களுக்குரியவை. தேவர்கள் மற்றும் எல்லா தெய்வங்களிலும் சிறப்புடையவர் இதில் அடங்குவர். 'நீங்கள் இருவரும் எங்களைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள்; எங்கள் வாயிலிருந்து எங்களுக்கு தீங்கு வராதிருக்கட்டும்' என்றும் வேண்டப்படுகின்றது. 'பொன்னுடன்', 'மேன்மை வாய்ந்த மனிதன்', 'அரியனுக்கு யாகம்', 'நாங்கள் அணுகுகிறோம்', 'குளித்து, சென்று, எலும்பை சமைக்க' ஆகியவையும் இதில் அடங்கும். 'அவர் காணலாம்', 'வைக்கலாம்', 'ஆகலாம்', 'அளக்கலாம்', 'பெருக்கலாம்' என்பவை கூறப்படுகின்றன. 'அவர் ஆதரிக்கிறார்', 'அவர் பெற்றார்', 'வை', போன்றவை, 'சாரத்ய', 'சாரத்ய இல்லாதவர்', 'நஸத்' தொடங்கியவை, 'அம்னர்புவ', 'ரத' முதலியவை எடுத்துக்காட்டாகும். 'கொடுத்து', 'உடையவனாக', 'தனக்கே உரியவனாக', 'மகன்கள் உடையவனாக', 'மக்களால் புகழப்பட்டவன்' என்பவையும் இதில் அடங்கும். நான்கு வகையான பெருக்கத்திலிருந்து செயல் மற்றும் செயல் இல்லாமை உருவாகின்றன. 'பூ' எனத் தொடங்கும் வேர்கள் பரஸ்மைபதமாகும் என்று அறிய வேண்டும். 'அத்' எனத் தொடங்கும் மற்றும் மற்ற 38 வேர்களும் பரஸ்மைபதமாகும் என்று, முனிவரே, அறிய வேண்டும். 'பக்' எனத் தொடங்கும் 50 வேர்கள் 'உதாத்த' சப்தத்துடன் கூறப்படுகின்றன. 'குப்' எனத் தொடங்கும் 42 வேர்களும் 'உதாத்த' சப்தத்துடன் கூறப்படுகின்றன. 'அண்' எனத் தொடங்கும் 27 வேர்களும் 'உதாத்த' சப்தத்துடன் கூறப்படுகின்றன. 'மவ்ய' மற்றும் 'முகா' எனத் தொடங்கும் 72 வேர்களும் 'உதாத்த' சப்தத்தால் கட்டுப்பட்டவை. 'க்ஷுதா' முதலியவை 52 வேர்கள் 'அனுதாத்த' சப்தத்துடன் சொல்லப்படுகின்றன. இவ்வாறு, முனிவரே, வேதவாக்கியங்களின் வினை வடிவங்களும், அவற்றின் இலக்கண விதிகளும், சொல் அமைப்பும், ஒலி மாற்றங்களும், பிரத்தியங்களும், சமாஸங்களும், அவற்றின் முக்கியத்துவமும், வேத மொழியின் ஆழமான நுண்ணுணர்வும் விரிவாக விளக்கப்பட்டன.