ஒரு நாள், நாரதர் முனிவரிடம், எண்ணிக்கைகள் மற்றும் அவற்றின் வகைகள் பற்றி விளக்கமளிக்க வேண்டுமென கேட்டார். அதற்கு அந்த மகானுபாவர், “நாரதா, ‘எவ்வளவு?’, ‘சில’, ‘எத்தனை முறை?’, ‘எத்தனை?’ போன்ற கேள்விகள் எண்ணிக்கையின் பல்வேறு வடிவங்களைக் குறிக்கின்றன,” என்று ஆரம்பித்தார். “‘இரு வகை’, ‘இருமை’, ‘இரண்டாகப் பிரிந்த’ என்பவை எண்ணிக்கையின் வகைகளைச் சொல்கின்றன, முனிவரே!” அதன்பின், “ஒரு ஜோடி, மூன்று, எண்ணிக்கையில் இரண்டு, மூன்று என்று சொல்லப்படுகின்றன. அத்துடன், Traiṇa, Pauṣṇa, Tuṇḍibha, Vṛndāraka, Kṛṣīvala ஆகிய பெயர்களும், Avaṭīṭa, Vanāṭa, Nibiḍa, Cekṣuśākin ஆகிய பெயர்களும், Vidyāthuñcu, Bahutitha, Parvata, Śṛṅgiṇa ஆகிய பெயர்களும், Cilla, Cipiṭa, Cikva, Vātūla, Kutapa ஆகிய பெயர்களும், Ūrṇāyu, Marūta, Ekākī, Carmaṇvatī ஆகிய பெயர்களும், Āsaṃdī, Vañca, Cakrīvat, Tūṣṇīkā, Jalpatakī ஆகிய பெயர்களும், Śanta, Śanti, Śaṃyaśanta, Śaṃyohaṃyu, Śubhaṃyu ஆகிய பெயர்களும், Bhavati, Bagabhūva, Bhavitā, Bhaviṣyati, Bhavat, Abhavat, Bhagavat, Bhavecca ஆகிய பெயர்களும், Atti, Jaghāsa, Attāt, Syati, Attvā, Dadat, Dviraghasa, Dātsyat ஆகிய பெயர்களும், Dideva, Devitā, Deviṣyati, Adīvyat, Dīvyet, Dīvyāt ஆகிய பெயர்களும், Sunot, Asunot, Sunuyāt, Sūyāt, Aśāvit, Asoṣyat, Utudati ஆகிய பெயர்களும், Ataut, Sīdat, Otsyat, Iti, Ruṇaddhi, Rūrodha, Roddhā, Rotsyati ஆகிய பெயர்களும், Tanoti, Tatāna, Tanitā, Taniṣyati, Tanot, Atanot, Tanuyāt ஆகிய பெயர்களும், Akrīṇāt, Krīṇāt, Krīṇīyāt, Krīyāt, Akraiṣīt, Akreṣyat, Corayati, Corayāmāsa, Corayitā, Corayiṣyati, Corayatu ஆகிய பெயர்களும், வினையாற்றல்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன,” என்று கூறினார். “இவை அனைத்தும் செயல் வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அறிஞர் ஒருவர், இத்தகைய வினைச்செயல்களின் தொகுப்பில் ‘Bobhūyate’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். வேர்ச்சொல்லில் ‘அனுதாத்த’ உச்சரிப்பு இருந்தால், செயல் மாற்றத்திலும் அது பொருந்தும். வினைச்சொல், செயற்கருத்தில், ‘பரஸ்மைபத’ வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது; இது இலக்கணத்தாரின் கருத்து, மற்றவை தவிர. மேலும், முனிவரே, சிறப்பாக எளிமை அல்லது மேன்மை காட்ட வேண்டுமென்றால், அது செயற்கருத்தில் கிடைக்கிறது; உதாரணமாக, அரிசி தானாகவே வெந்துவிட்டது என்பதுபோல்.” “ஒரு இடமாற்ற வேரிலிருந்து, நிலை அல்லது பசிவாக்கிய அர்த்தத்தில் ‘ல’ பிரத்தியயம் சேர்க்கப்படுகிறது. செயலும் அதன் பலனும் ஒன்றாக இருந்தால், அதனை தனி பலனற்ற செயல் என அழைக்கின்றனர். இரண்டாவது செயலில், முதன்மை செயல் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது; துணைச் செயல், போனவஞ்சனை போன்றவை, இரண்டாம் நிலை செயல். மற்றவர்கள் செய்த செயற்பாடுகளால் வரும் பலன்கள், அதற்குரிய பிரதானருக்கே சொந்தம். பலனில், முக்கியமான செயல் முதன்மை; கடந்து போவதுபோல், மற்றவை பண்பாகக் கருதப்படுகின்றன.” “செயல் நிலைபடும்போது, அது ‘க்ருத்யா’ எனப்படுகிறது; முடிந்ததும், அது செய்பவருக்குரியதாகும். ‘செல்லப்பட வேண்டியது’ போன்றவற்றில், மீதமுள்ளவை இக்காலக் கருத்தின்படி குறிப்பிடப்படுகின்றன. ‘தத்புருஷ’ சமாஸத்தில், ‘ராமனுக்குரியது’, ‘அன்னத்திற்கு’ மற்றும் ‘யூப கholz’ என்பவை உதாரணம். ‘பஞ்சகவ’, ‘தசக்ராமி’, ‘த்ரிபலா’ போன்றவை நடைமுறையில் உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளன. பிராமணர் அல்லாதவர்களை ‘ஞி’ மூலம் குறிப்பிடுவதில்லை; ‘கும்பரன்’ போன்றவை ‘க்ருத’ மூலம் உருவாகின்றன. ‘பஞ்சகு’, ‘அழகான மனைவியுள்ளவன்’, ‘நடுநாள்’, ‘மகனுள்ளவன்’ போன்றவை அதேபோல் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.” “‘பிச்சை கொண்டுவரவும்’, ‘காளையை கொண்டுவரவும்’ என்ற இரண்டும் வாக்கியங்களாக கருதப்படுகின்றன. ‘ராமகிருஷ்ண’, ‘இருமுறை பிறந்தவர்’, ‘இரண்டாக இரண்டும்’, ‘பிரம்மன் ஒன்றே’ என்பவை புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும்.” “இவ்வாறு, ஐந்து விதமான வேத வினை வடிவங்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சில சமயங்களில், ஒலிகள் மாற்றம் பெறுகின்றன; சில சமயங்களில், ஒரு ஒலி இல்லாமலாகும். வேரை விட அதிகமாக இணைவது ‘விசேஷ சம்யோக’ம் எனப்படுகிறது. மறைந்த சாரம், ஒலியின் மாற்றம், அல்லது ஒரு பகுதி ஒலி, ‘ப்ருஷோதர’ எனப்படுகிறது. இத்தகைய வடிவங்கள் வேதச் சந்தங்களில் பெரிதும் காணப்படுகின்றன; இங்கே, விளக்கம் மீண்டும் கூறப்படுகிறது,” என அந்த முனிவர் நாரதருக்கு கருணையுடன் விளக்கினார்.