முனிவரே, இருவரும் சேர்ந்து ஒரு செயலில் ஈடுபடும்போது, அந்தச் செயலுக்குப் பிரதான காரணியாக இருப்பவர், அவருடைய நிலைபாடும், மேலும் குங்குமம் போன்றவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒருவர் தன் சொந்த நலனுக்காக திருடராக இருக்கலாம்; சமநிலையிலோ, அவர் சந்திரனைப் போல் முகத்தை நோக்கிப் பார்ப்பார். ஒரு பசு என்பது செல்வமாகும்; ஆனால் செல்வவானவன், துன்பமான சூழலில் எவ்வளவு அளவு கொண்டிருக்கிறார் என்பது அளக்க முடியாதது. மாலையால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர், ஒரு துறவி, புத்திசாலி, ஏமாற்றுபவர்—இவர்கள் எல்லோரும் சம்பந்தப்பட்ட விஷயத்தின் அடிப்படையிலேயே பார்க்கப்படுகிறார்கள். ஏதேனும் ஒரு செயல் சிறிது குறைவாக இருந்தால், அதை ‘தோன்றும்’ அல்லது ‘மிகவும் அருகில்’ என்று அழைக்கிறார்கள். படுகுலத்தவர்களுக்கு பழி, மருத்துவருக்கு புகழ்—இவை அவரவர் சமுதாயத்தில் ஏற்படும் நிலைமைகளைச் சொல்கின்றன. அதிகம் போன்றவற்றில், உணவால் ஆனவை, மண்ணால் ஆனவை, பொன்னால் ஆனவை என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கருப்பும், மிக வெண்மையும்—இவற்றை என்ன என்று பெயரிடுகிறார்கள் என்றால், அவை அழிவில்லாதவை. அளவில், ‘மூட்டு வரை’, ‘இரு மூட்டுகளுக்கு சமம்’ என்பவை உண்டாகின்றன. எது, இரண்டில் எது—இவை எண்ணிக்கையைத் தெளிவுபடுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எவ்வளவு, சில, எத்தனை முறை, எத்தனை—இவை எல்லாம் எண்ணிக்கையை விவரிக்கின்றன, நாரதா. இரு வழிகளில், இரட்டை, இரண்டு பகுதிகள்—இவை எல்லாம் எண்ணிக்கையின் விதிகள், முனிவர். ஒரு ஜோடி, மூன்று என எண்ணிக்கையில் ‘இரண்டு’, ‘மூன்று’ என்பதும் உண்டு. பிறகு, Traiṇa, Pauṣṇa, Tuṇḍibha, Vṛndāraka, Kṛṣīvala, Avaṭīṭa, Vanāṭa, Nibiḍa, Cekṣuśākin, Vidyāthuñcu, Bahutitha, Parvata, Śṛṅgiṇa, Cilla, Cipiṭa, Cikva, Vātūla, Kutapa, Ūrṇāyu, Marūta, Ekākī, Carmaṇvatī, Āsaṃdī, Vañca, Cakrīvat, Tūṣṇīkā, Jalpatakī, Śanta, Śanti, Śaṃyaśanta, Śaṃyohaṃyu, Śubhaṃyu, Bhavati, Bagabhūva, Bhavitā, Bhaviṣyati, Bhavat, Abhavat, Bhagavat, Bhavecca, Atti, Jaghāsa, Attāt, Syati, Attvā, Dadat, Dviraghasa, Dātsyat, Dideva, Devitā, Deviṣyati, Adīvyat, Dīvyet, Dīvyāt, Sunot, Asunot, Sunuyāt, Sūyāt, Aśāvit, Asoṣyat, Utudati, Ataut, Sīdat, Otsyat, Iti, Ruṇaddhi, Rūrodha, Roddhā, Rotsyati, Tanoti, Tatāna, Tanitā, Taniṣyati, Tanot, Atanot, Tanuyāt, Akrīṇāt, Krīṇāt, Krīṇīyāt, Krīyāt, Akraiṣīt, Akreṣyat, Corayati, Corayāmāsa, Corayitā, Corayiṣyati, Corayatu என்று பல்வேறு பெயர்களும், வினைச்சொற்களும், அவற்றின் வடிவங்களும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. செயல்களின் தொகுப்பில், முனிவரே, அறிவுடையவர் ‘Bobhūyate’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். வேர்ச்சொல்லில் ‘அனுதாத்த’ உச்சரிப்பு இருந்தால், அதுபோல் செயல் மாற்றத்திலும் அது பயன்படுத்தப்படுகிறது. வினையாளர் குறிக்கும் போது, பரஸ்மைபதம் என்ற வினைச்சொல் வடிவம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மற்றவை தவிர. முனிவரே, சிறப்பான எளிமை அல்லது மேன்மை காட்ட வேண்டுமென்றால், வினையாளர் அர்த்தத்தில் அவை பெறப்படுகின்றன; உதாரணமாக, அரிசி தானாகவே வெந்துவிடுகிறது. செயற்கருத்தில் அல்லது பசிவுமையத்தில், வினைச்சொல் மூலம் ‘ல’ பிரத்தியயம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. செயலும் அதன் பலனும் ஒன்றாக இருந்தால், அது தனி பலன் இல்லாத செயல் எனப்படுகிறது. துணைச் செயலில், பிரதான செயல் முதன்மையாக கருதப்படுகிறது; ஏமாற்றுவது போன்ற துணைச் செயல் இரண்டாம் நிலை. பிறர் செய்த செயலின் பலன், அவர்கள் கீழ்ப்படிதலால், பிரதானவருக்கு உரியதாகக் கருதப்படுகிறது. பலனில், முக்கிய செயலே முதன்மை; கடந்து செல்லும் செயல்கள் அதன் தன்மைகளாக இருக்கின்றன. செயல் செய்யும் நிலையில் இருக்கும்போது, அது ‘க்ருத்த்யா’ என அழைக்கப்படுகிறது; முடிந்தபின், அது செய்பவரைச் சார்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. ‘செல்லப்பட வேண்டியது’ போன்றவற்றில், இன்றைய பார்வைக்கு ஏற்றவாறு மீதியுள்ளவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. Tatpuruṣa சமாசாரத்தில், ‘ராமனுக்குச் சார்ந்தது’, ‘அன்னத்திற்காக’ மற்றும் ‘யூப மரம்’ போன்றவை எடுத்துக்காட்டுகளாக உள்ளன. இவ்வாறு, முனிவரே, இந்த விதமான சொற்கள், செயல் வடிவங்கள், மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடுகள், முறைகள், பலன்கள் ஆகியவை நாரதரிடம் விரிவாக விளக்கப்படுகின்றன.