பிரம்மா, தண்டதாரி, இரத்தம், சிறியது, ஆரம்பம்—இவை அனைத்தும் ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பக்கமாகச் செல்லுதல், கடினம், கொடுத்தல்; உருவாகுதல், உண்பது, அடிப்பது—இவை எல்லாம் தங்களுக்கான தனித்தன்மையுடன் இருக்கின்றன. நான் இப்போது எத்தனை குணங்கள், பொருட்கள், செயல்கள், சங்கமங்கள், பாலினங்கள் உள்ளன என்பதை விளக்குகிறேன். திறமையானவர், சுயம்புவானவர், செய்பவர், தாய்—ஆனால் அப்பா அல்ல. செல்வம், சந்திரன், பசுவின் கையோடு கூடியவை; ரதம், தங்கம் மற்றும் பல பிறவைகள். அரைச்சக்கரத்திலிருந்து பிறந்தது, விஷம், வஜ்ரம், பாம்பு; இவை அனைத்தும், பிரபஞ்சம், இரண்டும், மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை. முந்தையவை, பிந்தையவை, தெற்குப் பகுதி, மேல், கீழ் ஆகியவையும் இங்கே குறிப்பிடப்படுகின்றன. முதலில், கடைசியில், சிறியது, அரை, உங்களும் நாங்களும் தொடர்புடையவை. அதுபோல், சொந்தமும் பிறருமாகும் எதிர்ப்பு, மாற்றம், அழியாதவை. கார்க்யர், நாடாயனன், ஆத்திரேயர், காங்கேயர்—இவர்கள் தாய்வழி சகோதரர்கள். இரண்டு சேர்ந்து செயலில் ஈடுபடும்போது, செயல் புரிபவர், நிலைத்திருத்தல், குங்குமம் ஆகியவை இடம்பெறுகின்றன. தனக்காகச் செய்பவர் திருடன்; சமமான நலனில், சந்திரனைப் போல முகத்தை நோக்கிப் பார்ப்பவர். பசு என்பது செல்வம்; செல்வந்தன், துன்பத்தில், எவ்வளவு அளவிடப்படுகிறான்? மாலையால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர், துறவி, புத்திசாலி, ஏமாற்றுபவர்—இவர்கள் எல்லோரும் அந்தச் சூழ்நிலைக்கே உரியவர்கள். ஏதாவது குறைவாக இருந்தால், அதை "அருகில்" அல்லது "மிக அருகில்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. படு ஜாதியில் குற்றம்; மருத்துவரின் கயிறு, புகழில். பெருமை மற்றும் அதற்கேற்ப, உணவில் செய்யப்பட்டவை; மண்ணால் செய்யப்பட்டவை, தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை. இருண்டது, மிக வெண்மை—அவை என்ன என்று பெயரிடப்படுகின்றன? அவை அழியாதவை. அளவில், "மூட்டு வரை" என்றும், "இரு மூட்டுகளுக்கு சமம்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. "எது", "இரண்டில் எது" என்பவை எண்ணிக்கையைத் தெரிவிக்கப் பயன்படுகின்றன. "எவ்வளவு", "சில", "எத்தனை முறை", "எத்தனை" என்று நாரதரே, இவை கூறப்படுகின்றன. "இரண்டு விதமாக", "இருமை", "இரு பாகங்கள்"—இவை எண்ணிக்கையின் முறைகள், முனிவருள் சிறந்தவரே. "இரட்டை", "மூன்றாம்", எண்ணிக்கையில் "இரண்டு", "மூன்று". பின், பெயர்களாக: த்ரைண, பௌஷ்ண, துண்டிப, வ்ருந்தாரக, கிருஷீவல; அவடீட, வனாட, நிபிட, சேக்ஷுஷாகின்; வித்யாதுஞ்சு, பகுதித, பர்வத, ஶ்ருங்கிண; சில்ல, சிபிட, சிக்வ, வாதூல, குடப; ஊர்ணாயு, மரூத, ஏகாகி, சர்மண்வதி; ஆசந்தி, வஞ்ச, சக்க்ரீவத, தூஷ்ணீகா, ஜல்பதகி; ஶந்த, ஶந்தி, ஶம்யஶந்த, ஶம்யோஹம்யு, ஶுபம்யு. பிறகு, பவதி, பகபூவ, பவிதா, பவிஷ்யதி, பவத், அபவத், பகவத், பவேச்ச; அத்தி, ஜகாஸ, அத்தாத், ஸ்யதி, அத்த்வா, ததத், த்விரகாஸ, தாக்க்யத்; திதேவ, தேவிதா, தேவிஷ்யதி, அதீவ்யத், தீவ்யேத், தீவ்யாத்; ஸுனோத், அஸுனோத், ஸுனுயாத், சூயாத், அஶாவித், அஸோஷ்யத், உடுத்ததி; அதௌத், சீதத், ஓத்ஸ்யத், இதி, ருணத்தி, ரூரோத, ரொத்தா, ரொத்ஸ்யதி; தனோதி, ததான, தனிதா, தனிஷ்யதி, தனோத், அதனோத், தனுயாத்; அக்ரீணாத், க்ரீணாத், க்ரீணீயாத், க்ரீயாத், அக்ரைஷீத், அக்ரேஷ்யத், சோரயதி, சோரயாமாஸ, சோரயிதா, சோரயிஷ்யதி, சோரயது. செயல்களின் தொகுப்பில், முனிவரே, அறிவாளி "போபூயதே" என்று அழைக்கப்படுகிறார். வேர்ச்சொல்லில் அனுதாத்தம் இருந்தால், அதுபோல் செயல்களின் மாற்றத்திலும் அமைகிறது. கருவினரின் கூற்றுப்படி, செய்பவருக்கான வினை "பரஸ்மைபதம்" வடிவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது; மீதமுள்ளவை தவிர. இவ்வாறு, இந்தப் பகுதியிலுள்ள அனைத்து தன்மைகள், பொருட்கள், செயல்கள், கூட்டங்கள், எண்ணிக்கைகள், பெயர்கள், வினைகள்—all—ஒரு ஒழுங்கான முறையில் விளக்கப்பட்டுள்ளன.