முனிவரே, அசைவற்ற பொருட்களுக்கு, மனதில் நிகழும் செயல் அல்லது கவனிக்காமை ஆகிய அர்த்தங்களில் இரண்டு விபக்திகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நான்காம் விபக்தி, நோக்கம் அல்லது 'துமுன்' என்ற பிரत्यயத்தால் வரும் அர்த்தத்திற்கு உபயோகிக்கப்படுகிறது. ஏழாம் விபக்தி காலம் மற்றும் நிலையை குறிப்பதற்கும், அவ்வாறான தொடர்புகளில் அறாம் விபக்தியும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குறிப்பாக்கும் பொருட்டு இரண்டு விபக்திகள் உண்டு; காரணத்தைச் சுட்டிக்காட்ட அறாம் விபக்தி உபயோகிக்கப்படுகிறது. காயப்படுத்தும் வகை வினைகளில், செயல் கருவி அல்லது செய்பவரால் நிகழும் போது, இவ்விபக்திகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 'பூ' என்ற தாது முதலான வினையெச்சங்களில், பத்து வகை காலங்கள் மற்றும் விதிகள், 'லகாரங்கள்' என அறியப்படுகின்றன. 'மி', 'வஸ்', 'மஸ்', 'ஸ꞉' என்ற இறுதிகள் ஆத்மநேபதிக்கு சேரும்; 'பா', 'நா', 'ம்', 'ப', 'நே', 'தம்' என்பவை பரஸ்மைபதிக்கு உட்பட்டவை. 'ஏ', 'வஹே', 'மஹ' என்று வரும் மாற்று இறுதிகள், குறிப்பாக 'விதிலிங்கு' முதலான விதிகளில் பிறருக்காக உபயோகிக்கப்படுவன. இரண்டாம் புறம் 'யுஷ்மத்' மூலம், முதலாம் புறம் 'அஸ்மத்' மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. 'லட்' என்ற காலம் நிகழ்காலத்திற்கும், இன்றைய நாளைத் தவிர்ந்த கடந்தகாலத்திற்கும் உபயோகிக்கப்படுகிறது. விதிலிங்கு போன்ற விதிகள், ஆசீர்வாத லிங்கும் இருவகை உடையவை என்று அருளப்படுகிறது. 'ளட்' என்ற காலம் எதிர்காலத்திற்கும், வேரே எதிர்கால அர்த்தம் கொண்ட வேர்கள் தவிரவும் உபயோகிக்கப்படுகிறது. 'பரிபூதகாலம்' என்பது, ஸம்ஹிதை முதலான எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படுகிறது. 'ஹோத்ரு', 'கார', 'செயம்', 'லாங்கலி', 'ஷா' போன்ற வடிவங்கள் மரபு வழியாக நிலைபெற்றவை. முனிவர்களில் சிறந்தவரே, 'ஷீதார்த்த', 'செந்திர', 'சௌகார' ஆகியனவும் அவ்வாறே. இவ்வாறு ஆரம்ப வடிவங்கள் விஷ்ணுவுக்கே உரியவை; ஆகவே, அர்ப்பணம் ஆசானின் கீழே வைக்கப்படுகிறது. 'ஷௌரி', 'ஏதௌ' என்ற சொற்கள் விஷ்ணுவை குறிக்கும்; 'இமௌ' என்பது துர்கையை, 'அமூ' நம்மை, 'அர்ஜுன꞉' அதுபோலவே. 'ஷட்' என்பது இங்கு ஆறு என்று பொருள்; 'ஷண்மாதர꞉' என்றால் ஆறு மாதர்கள்; 'வாக்சுர', 'வாக்தஸ்ரிதா' என்பனவும் அவ்வாறே. 'பிரஷ்ன' என்பது ஹரியின் ஆறாவது வடிவம்; 'கிருஷ்ணஷ்டிகா' என்பதும் அத்தகைய சொல். நீங்கள் சக்கரதாரி; நீங்கள் திருடன்; நீங்கள் வல்லமையுடையவரும் ஆவீர். அவள் சக்திகளை கங்கை எனக் கருதுகிறாள்; ஹரி வெட்டினால் அது மரணம்; சிவன் வெட்டினால் அது அழிவு. முடி காணப்படுகிறது; இங்கு பலவீனர்கள் உறங்குகிறார்கள்; இவை அவ்வாறே விரும்பப்படுகின்றன. இவர் சாரங்கம் ஏந்துபவர்; இவர் இராமன்; இவ்வாறு தொகுப்பு அறிவிக்கப்படுகிறது. என் மனம் இராமனில் தெளிவாகவும் தூய்மையாகவும் மகிழ்கிறது; இராமா, உமக்கு நான் வணங்குகிறேன். மாடுகளோடு தொடங்கும் அனைவரும் நண்பர்கள்; ஹரி கணவராக இருக்கிறார். குற்றமின்றி, பசுவின் உறுப்புகளுடன், இரண்டு, மூன்று, நான்கு என்றும். எட்டு, முனிவரே, இந்த அரசன், அசையாத உருவமும் மனமும் உடையவன். உஷனஸ் மற்றும் ஆவி மனிதனில் உள்ளனர்; அவர்கள் சிவப்பும், முடிவின் குறியுடன் உள்ளனர். பசு, படகு, வடிவங்கள், பால், பசி, ஆகாயம், சில சமயம் அறிவும். தலைவர், நீர், வசனம், செய்பவர், மிகுதி, காற்று ஆகியனவும். இது பிரம்மா, தண்டுடையவர், இரத்தம், சிறியது, ஆரம்பம் என்பனவும். பக்கமாக நகரும், கடினமானது, வழங்கும், ஆகும், உண்பது, தாக்குவது ஆகியனவும். எத்தனை குணங்கள், பொருட்கள், செயல்கள், யோசனைகள், இலிங்கங்கள் உள்ளன என்று நான் அறிவிக்கிறேன். திறமையாளர், சுயம்புவன், செய்பவர், தாய், ஆனால் தந்தை அல்ல. செல்வம், சந்திரன், பசுவின் கை, ரதம், தங்கம், பல பிறவும். வட்டத்தின் விளிம்பில் பிறந்தவை, விஷம், வஜ்ரம், பாம்பு; எல்லாம், பிரபஞ்சம், இரண்டும், பரஸ்பரமான பிறவும். முன்னையவை, பின்வந்தவை, தெற்கே, மேலே, கீழே என்பனவும். முதலாவது, கடைசியாக, சிறியது, பாதி, உங்களையும் எங்களையும் பற்றியும். அதேபோல், தன் சொந்தமும் பிறருமாகும் எதிர்ப்பு, மாற்றம், அழியாதது. கார்க்யன், நாடாயனன், ஆத்திரேயன், காங்கேயன் ஆகியோர் தாய்மாமாக இருக்கிறார்கள். இவ்வாறு, முனிவரே, இந்த இலக்கணச் சாஸ்திரத்தின் நுணுக்கங்களை, விதிகளை, வடிவங்களை, அர்த்தங்களை, மற்றும் பரம்பொருளின் நாமங்களையும், அவற்றின் இடையிலான உறவுகளையும், மரபு வழி வந்த சொற்களையும், உமக்கு விரிவாக எடுத்துரைத்தேன்.