ஒரு புனிதமான காலத்தில், முனிவர் ஒருவர், வேதங்களின் ஆழமான இலக்கணங்களை அறிந்து கொள்ள விரும்பினார். அந்த நேரத்தில், அவருக்கு ஒரு ஞானி விளக்கம் அளித்தார்: "முதலில், 'ஸ்வௌஜஸ' எனப்படும் ஒன்று உள்ளது; இது பிராதிபதிகத்தின் இயல்பாகும். பிராதிபதிகம் என்பது அர்த்தம் கொண்டது, ஆனால் அது வேரும், பிரत्यயமும் இல்லாதது. அடுத்து, இரண்டாவது வகை 'கர்மணி' எனப்படுகிறது; இது இடைச்செய்யப்பட்ட ஒரு பொருளுடன் சேரும்போது வருகிறது. யார் ஒரு செயலை செய்கிறாரோ, அவர் 'கர்த்தா' எனப்படும், அதாவது செயலை நிகழ்த்துபவர். யாருக்காக கொடுக்க விரும்புகிறோம், அவர் 'ப்ரப்தா' எனப்படுகிறார், அதாவது பெறுபவர். எங்கிருந்து ஏதாவது பிரிகிறது, எவரால் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது அல்லது எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, அவ்வாறு பிரியும் இடம் 'அபாதானம்' எனப்படுகிறது. 'ஞி' மற்றும் 'ஸு' எனும் பிரத்தியயங்களுடன் சேரும்போது, ஏழாவது விகுதி உருவாகிறது; இது இடம், காலம், நிலை ஆகியவற்றைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. விரும்பப்படும் அல்லது விரும்பப்படாதது, 'அபாதானம்' என அறியப்படுகிறது. இவை சேரும்போது, இரண்டாவது விகுதி, கர்மப்ரவசனீய பாகங்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இடைச்செய்யப்பட்ட பொருள்களில், கூடுதல், குறைவு ஆகியவற்றிற்காக 'உப' எனும் பாகமும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஜடப் பொருட்களுக்கு, மனசு சார்ந்த செயல் அல்லது புறக்கணிப்பு சார்ந்த அர்த்தத்திற்கு இரண்டு விகுதிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நான்காவது விகுதி, நோக்கம் அல்லது 'தும்' பிரத்தியயத்தின் அர்த்தத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஏழாவது விகுதி, காலம் மற்றும் நிலை சார்ந்த இடங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது; இங்கு ஆறாவது விகுதியும் பயன்படுத்தலாம். விவரிப்பதற்காக, இரண்டு விகுதிகள் பயன்படுகின்றன; காரணம் காட்டுவதற்கு ஆறாவது விகுதி பயன்படுத்தப்படுகிறது. காயம் தரும் வினைகள், கர்த்தாவால் அல்லது உபகரணத்தால் செய்யப்படும் செயல்களில், இவை விகுதிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 'பூ' என்பதுடன் தொடங்கும் வினைச்சொல் வகைகளில், பத்து லகாரங்கள், காலங்கள் மற்றும் விதிகள் உள்ளன. 'மி', 'வஸ்', 'மஸ்', 'ஸஹ்' ஆகியவை ஆத்மநிபாதம் எனப்படும்; 'பா', 'நா', 'ம்', 'ப', 'நே', 'தம்' ஆகியவை பரஸ்மைபாதம் எனப்படுகின்றன. 'ஏ', 'வஹே', 'மஹா' ஆகியவை பிறருக்கான மாற்று முடிவுகள்; அவை விருப்ப, ஆசீர்வாதம் போன்ற லகாரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இடைக்காலம் 'யுஷ்மத்' மூலம், முதல் நபர் 'அஸ்மத்' மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. 'லட்' காலம் நிகழ்காலத்திற்கு, மற்றும் இன்றைய நாளுக்குப் பிறகு கடந்த காலத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விருப்ப, ஆசீர்வாதம் போன்ற லகாரங்கள் இருவகை, முனிவரே. 'ளட்' காலம் எதிர்காலத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வேரே எதிர்காலம் காட்டினால் அவ்வாறு இல்லை. பூர்வ காலம் எடுத்துக்காட்டு மூலம் விளக்கப்படுகிறது; சம்ஹிதா முதலானவற்றில் உள்ளது. 'ஹோத்ரு', 'கார', 'செயம்', 'லாங்கலி', 'ஷா' ஆகிய வடிவங்கள் பாரம்பரியமாக நிறுவப்பட்டுள்ளன. முனிவரே, 'ஷீதார்த', 'செந்திர', 'சௌகார' ஆகிய வடிவங்களும் அப்படியே. இந்த ஆரம்ப வடிவங்கள் விஷ்ணுவுக்காக; அதனால், அர்ப்பணம் ஆசாரியருக்கு கீழே வைக்கப்படுகிறது. 'ஷௌரி', 'எதௌ' ஆகியவை விஷ்ணுவை குறிக்கின்றன; 'இமௌ' துர்காவை; 'அமூ' நம்மை; 'அர்ஜுனஹ்' கூட. 'ஷட்' என்றால் ஆறு; 'ஷண்மாதரஹ்' என்றால் ஆறு தாய்மார்கள்; 'வாக்சுர', 'வாக்தஸ்ரிதா' ஆகியவை அப்படியான சொற்கள். 'ப்ரஷ்ன' ஹரியின் ஆறாவது வடிவம்; 'கிருஷ்ணஷ்டிகா' என்பதும் அதேபோன்றது. நீ வஜ்ராயுதம் ஏந்துபவர்; நீ திருடன்; நீ வலிமைமிக்கவர். அவள் சக்திகளை கங்கை என நினைக்கிறார்; ஹரி வெட்டினால் அது மரணம்; சிவன் வெட்டினால் அது அழிவு. முடி காணப்படுகிறது; இங்கே பலவீனர்கள் தூங்குகின்றனர்; இவை விரும்பப்படுகின்றன, அதனால். இவனே ஷார்ங்கம் ஏந்துபவர்; இவனே ராமன்; இவ்வாறு தொகுப்பு அறிவிக்கப்படுகிறது. என் மனம் ராமனில் மகிழ்கிறது, தெளிவாகவும் தூய்மையாகவும்; ராமா, உமக்கு வணங்குகிறேன். எல்லோரும், கோபியர் முதலாக, நண்பர்கள்; ஹரி கணவன். பழி இல்லாமல், பசுவின் உறுப்புகளுடன், இரண்டு, மூன்று, நான்கு ஆகியவை. எட்டு, முனிவரே, இவன் அரசர், சஞ்சலமான வடிவமும் மனமும் கொண்டவர். உஷனஸ், ஆவி மனிதனில் உள்ளன; அவை சிவப்பாகவும், நிறைவு குறியீடு கொண்டவையாகவும் உள்ளன. பசு, படகு, வடிவங்கள், பால், பசி, ஆகாயம், சில நேரங்களில் ஞானம். தலைவன், நீர், பேச்சு, இவ்வாறு செய்பவர், கூடுதல், காற்று ஆகியவை." இவ்வாறு, முனிவர், இந்த இலக்கணத்தின் நுண்ணிய அர்த்தங்களை, விதிகளையும், சொற்களின் பரம்பரையையும், புனிதமான வடிவங்களையும், அவன் ஞானி உமக்கு விரிவாக எடுத்துரைத்தார்.