ஒரு புனிதமான காலத்தில், வேதபாராயணத்தின் நுட்பங்களைப் பற்றி முனிவர் ஒருவர் தனது சீடர்களுக்கு விளக்கிக் கூறினார். அவர் கூறினார்: "பாருங்கள், குருட்டு பிறந்தோர்கள் மற்றும் பித்ருக்கள் நான்காவது ஸ்வரத்தில் வாழ்கிறார்கள். மிகக் குறைந்த ஸ்வரத்தில் நிலையான மற்றும் அசையும் அனைத்து உயிரினங்களும் தங்குகின்றன. ஒளிரும், விரிந்தும், கருணையுடனும் இருப்பவர்கள், மென்மையான மற்றும் நடுத்தரமானவர்களும் கூட அதேபோல் உள்ளனர். இந்த ஒளிர்ச்சி, கீழ் ஸ்வரத்திலும், இரண்டாவது ஸ்வரத்திலும், நான்காவதிலும் காணப்படுகிறது. இரண்டாவது ஸ்வரத்தின் இடைவெளிகள் மென்மை, நடுத்தரம் மற்றும் விரிவானதாக நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன. விரிவான தன்மை குறைந்த ஸ்வரத்தில் நிகழ்கிறது; மென்மை அதற்கு எதிரானதில் உள்ளது. இரண்டாவது ஸ்வரத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்கள், அதன்பின் உயர்ந்த ஸ்வரத்தை அடைகிறார்கள். இங்கே, கட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்கள் நான்காவது ஸ்வரத்துடன் நகர்கின்றனர். ஒருவரும் மிக அதிகமான உயர்ந்த இடைவெளியையோ, ஸ்வரங்களுக்கு இடையில் இடைவெளியையோ உருவாக்கக்கூடாது. ஸ்வரத்தின் இயக்கம் இருவகை; ஒரு சொல்லின் முடிவில் ஏற்படும் சந்திப்பும், உச்சரிப்பும். ஸ்வரங்களுக்கு இடையே கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இடைவெளிகள் குறுகிய, நீண்ட மற்றும் திடமானவையாகும். உயர்த்தப்பட்ட ஸ்வரத்தில் ஒளிர்ச்சி உள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்; ஸ்வரிதத்திலும் ஒளிர்ச்சி இருக்கிறது, ஞானிகள் இதை அறிவார்கள். ஸ்வரங்கள் உயர்த்தப்பட்டவை, உயர்த்தப்படாதவை மற்றும் ஸ்வரிதத்துடன் கூடியவை என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இப்போது நான் உச்சரிப்பில் உள்ள மூன்று முக்கிய ஸ்வரங்களை விளக்குகிறேன். 'உதாத்தம்' என அழைக்கப்படுவது உடனே ஸ்வரிதத்தால் பின்வருகிறது. ஒரு அச்சரியின் ஸ்வரம், அது கடந்துவிட்ட பிறகு, 'ஸ்வரிதம்' எனப்படுகிறது; இது இரண்டு வகை எனச் சொல்லப்படுகிறது. இந்த ஸ்வரம், சூழ்நிலையின் அடிப்படையில், ஏழு வகை என்று அறியப்பட வேண்டும். இந்த ஏழு ஸ்வரங்களும் வலது காதில் கேட்கும் படி பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். உயர்ந்ததை விட உயர்ந்ததும், தாழ்ந்ததை விட தாழ்ந்ததும் எதுவும் இல்லை. உயர்ந்ததும் தாழ்ந்ததுமாக இருப்பதற்கிடையில் உள்ளதை 'மத்திய' என்று பாரம்பரியத்தில் அழைக்கின்றனர். உதாத்தத்தில் நிஷாதம் மற்றும் காந்தாரம் அடங்கும்; அனுதாத்தத்தில் ரிஷபம் மற்றும் தைவதம் அடங்கும். எங்கு கண்டில்கள், உச்சரிப்பில் உண்டாகும் உச்சரணைகள், நாவளருக்கிலிருந்து வரும் ஒலிகள் உள்ளனவோ, அவை இயற்கையாகப் பிறந்தவை, விரைவாகவும் தெளிவாகவும், உறுதியான மெய்யொலியுடன் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இப்போது நான் இந்த ஸ்வரங்களின் தன்மைகளை தனித்தனியாக விளக்கப்போகிறேன். ஒரு அச்சரம், 'க' அல்லது 'வ' உடன் இருந்தாலும், ஸ்வரிதமாக மாறலாம். எங்கு 'இ' என்ற உயிர் உதாத்தமாகும், சில சமயங்களில் 'ப' மற்றும் 'வ' உடனும் நிகழும். எங்கு 'ஏ' அல்லது 'ஓ' இரண்டு உதாத்த உயிர்களிலிருந்து உருவாகின்றனவோ, அல்லது 'அ' தெளிவாக உச்சரிக்கப்படுகிறதோ, உதாத்தத்திற்கு பிறகு வருவது ஸ்வரிதமாகிறது. எங்கு ஸ்வரிதம் அவக்ரஹத்திற்கு உடனே பிறகு நிகழ்கிறதோ, எங்கு 'இ' உயிர் மற்றொரு 'இ' உடன் சேர்ந்திருப்பதோ, எங்கு எந்த ஸ்வரத்திலும் ஸ்வரிதம் நிகழ்கிறதோ, திறந்தவையாகவோ, இணைந்தவையாகவோ, அந்த ஸ்வரம் இயற்கையாகவே பாடலின் ஆரம்பத்தில் முதன்மை ஸ்வரமாகும், விரைவாக உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஒலி ஒழிக்கப்படும்போது, ஒலியின் இடைநிறுத்தம் மறைக்கப்படுகிறது; கலந்த ஸ்வரம் 'ஹீகோவர்ணம்' எனப்படுகிறது. ஒரு உயர்த்தப்பட்ட அச்சரத்திற்கு முன்பு வேறு ஒரு அச்சரம் இருந்தால், நான்கு ஆரம்ப ஸ்வரங்கள் உள்ளன; அவை 'கம்ஷ', 'பும்', 'ஸ்புதி' என treatise-இல் அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு சொல் 'இ'யில் முடிந்து, அடுத்த சொல் 'உ'யில் தொடங்கினால், அல்லது 'இ'யில் முடிந்து அடுத்த சொலில் இரண்டு 'உ'கள் வந்தால், மூன்று நீண்ட உயிர்கள் மற்றும் அச்சரங்களின் சந்தியில் நிகழ்வது அறியப்பட வேண்டும். பல உயர்த்தப்பட்ட அச்சரங்களில், அதன் பின் ஒரு உயர்த்தப்படாத அச்சரம் இருந்தால், அல்லது எங்கு இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உயர்த்தப்பட்ட அச்சரங்கள் உள்ளனவோ, அவை அனைத்தும் இந்த வேத ஸ்வரங்களின் நுட்பமிக்க அமைப்பில் அடங்கும்." இவ்வாறு அந்த முனிவர், ஸ்வரங்களின் இயற்கையும், அவற்றின் இடைவெளிகளும், ஒலிகளும், ஒளிர்ச்சியும், உச்சரிப்பும், அச்சரங்களின் சந்திப்பும், எல்லாவற்றையும் மிக நுட்பமாகவும், புனிதமாகவும் விளக்கினார். அவரது சீடர்கள், இந்த மறைமறைந்த ஞானத்தை பக்தியுடன் ஏற்று, வேதபாராயணத்தில் நிபுணத்துவம் பெறத் தொடங்கினர்.