मुनिवर, जर आपण आत्म्याला कर्तेपण नाकारले, तर त्याला भोगता असे म्हणणे व्यर्थ ठरेल. कारण जेव्हा व्यक्तीत कर्तेपणच राहत नाही, तेव्हा त्याच्या इंद्रिये व इतर साधने निरर्थक ठरतात. प्रत्यक्षात, आत्म्याचा इंद्रिये व साधनांशी संबंध केवळ ज्ञानाच्या माध्यमातूनच मान्य केला जातो. या ज्ञानामुळेच, भोगाच्या हेतूने, देहधारी पुरुषामध्ये पुन्हा भेद उत्पन्न होतो. ही तत्त्वे जाणून, जेव्हा तो भोगता म्हणून स्थित होतो, तेव्हा जणू काळ स्वतःच्या अनुभवासाठी अव्यक्ताला प्रकट करतो, तसे होते. परंतु, हे लक्षात घ्या—पृथ्वी वगैरे अधिष्ठानात गुणांचा भेद अस्तित्वात नसतो, हे सांगतो. फक्त तीन गुणच अव्यक्तापासून उत्पन्न होतात. या गुणांपासून बुद्धी निर्माण होते, जिला वस्तूंच्या निर्णयाचा स्वभाव असतो. महत्त्वातत्त्वापासून अहंकार उत्पन्न होतो, ज्यात आरंभ करण्याची प्रवृत्ती असते. हा अहंकार, गुणांच्या द्वैती विभागामुळे, पुन्हा तिगुणी स्वरूप धारण करतो. यात सत्त्वगुणाच्या तेजस्वी भागातून ज्ञानेंद्रिये आणि मन उत्पन्न होतात. तर, राजोगुणाच्या भागातून, कर्मासाठी, कर्मेंद्रिये उदयास येतात. येथे मन हे इच्छेचे व संकल्पाच्या क्रियेचे स्वरूप असते. ते नेहमी आपल्या स्वभावानुसार बाह्यरूपाने कार्य करते. मात्र, ते इतरांपेक्षा अधिक अंतर्गत कार्य करते; म्हणून मनाला ‘अंतःकरण’ असे म्हणतात. त्याच्या कार्यांची अनुक्रमे इच्छा, आरंभ, आणि ज्ञान अशी नावे आहेत. या इंद्रियांनी ग्रहण करावयाच्या वस्तू म्हणजेच शब्द वगैरे, हे जाणून घ्यावे. वाणी, हात, पाय, गुदद्वार आणि जननेंद्रिय ही कर्मेंद्रिये आहेत. इंद्रिये ही कार्यसिद्धीसाठी साधने आहेत; इंद्रियांशिवाय कोणतेही कार्य होत नाही. इंद्रिये आपल्या सामर्थ्यामुळे, विषयांवर अवलंबून राहून क्रिया करतात. यापासून, प्रत्येकी एक गुण असलेली पंचमहाभूते उत्पन्न होतात. त्यात रूप तीन, रस दोन, आणि गंध पृथ्वीमध्ये असतो. शिजवणे, एकत्र करणे आणि धारण करणे—ही त्यांची कृत्ये सांगितली आहेत. तेजस्वी अग्नीत, पाण्यात आणि पृथ्वीवर, पांढरेपणा वगैरे गुण विविध स्वरूपात प्रकट होतात. पृथ्वीवर सुगंधाला ‘सुरभि’ असे म्हणतात आणि तो प्रसिद्ध आहे. हेच भूतांचे वैशिष्ट्य आहे; जे भेदरहित आहे, तेच खरे स्वरूप आहे. हे सर्व जग, स्थावर आणि जंगम, पंचमहाभूतांनीच बनलेले आहे. शरीरातली हाडे, मांस, केस, त्वचा, नखे आणि दात हे पृथ्वीभूताचे आहेत. हृदयात, पचनसंस्थेत, डोळ्यांत आणि पित्तात अग्नी असतो, त्याच्या गुणांनी ते ओळखता येते. शरीरातील सर्व नाड्यांमध्ये, गर्भाच्या कार्यामुळे आकाशभूत असते. प्रत्येक व्यक्तीत अनुभवांच्या वैविध्यानुसार हे ठरते. कर्माच्या प्रभावामुळे जीव सर्व शरीरांत संचार करतो. अशुद्ध मार्गामुळे हे पृथ्वीपासून सुरू होणाऱ्या विभागांपर्यंत पसरते. स्थावर प्राण्यांमध्ये पर्वत व वृक्ष आहेत; जंगम प्राण्यांमध्ये तीन प्रकार आहेत. स्थावर-जंगम प्राण्यांमध्ये एकूण चौऱ्याऐंशी लाख योन्या आहेत. कर्माच्या प्रभावामुळे, जीव सर्व उद्दिष्टे साधणाऱ्या श्रेष्ठ अवस्थेला प्राप्त होतो. उत्तम पुण्याच्या सामर्थ्यानेच—जे प्राप्त करणे अत्यंत कठीण आहे—मानवजन्म मिळतो. गर्भात एक थेंब शिरला की, तो द्वैती स्वरूप धारण करतो. अपवित्रता, कर्म वगैरे बंधनांनी बांधलेला जीव, त्याने अडवला जातो.