हे ऋषी, ती सर्वत्र व्यापलेली, अविनाशी कारण आहे, जिच्या द्वारे सर्व तत्त्वांचा समूह निर्माण होतो. तिच्या कृपेनेच सर्व क्रिया घडतात आणि तीच सर्व विश्वाला अनुग्रह देणारी आहे. सर्वप्रथम तिच्या स्वरूपातून शब्द प्रकट होतो, ज्याचा सार म्हणजे शांती आणि इतर लोकांचे जग. नंतर ज्ञान आणि क्रिया या शक्तींमध्ये श्रेष्ठता आणि हीनता अशा विविध स्तरांची निर्मिती होते. जिथे ज्ञानशक्ती दबली जाते, तिथे क्रियाशक्ती प्रबल होते; आणि जिथे क्रियाशक्ती दबली जाते, तिथे ज्ञानाचा प्रवाह मिळतो. शब्द आणि बिंदू, तसेच प्रकट स्वरूप, हे सर्व सदाख्य या तत्त्वात स्थापन झाले आहेत. हेच तत्त्व शुद्ध मार्ग म्हणून सांगितले गेले आहे. या पाच तत्त्वांसाठी काळाचा क्रम अस्तित्वात नाही, कारण ते कालाच्या पलीकडे आहेत. प्रत्यक्षात, एकच तत्त्व आहे—शिव—जो अनेक शक्तींनी युक्त आहे. चेतना आणि पदार्थाला अनुग्रह देण्यासाठी भगवान विविध रूपे धारण करतो, आणि आपल्या क्रियाशक्तीने तो सर्व जीवांना मोक्ष देण्यास समर्थ आहे. मोक्ष हेच शिवाचे सार्वत्रिक स्वरूप आहे, जे चेतना प्रदान करते. म्हणूनच शंभू अनुग्रहाचा दाता आहे; आणि भगवान अविनाशी आहे, त्या आनंदाचा उपभोग घेण्यासाठी. कोणताही परिणाम कर्ता, साधन आणि उपकरणांशिवाय कधीच दिसत नाही. शिवाची शक्ती ही शाश्वत, एक आणि अनादी-अनंत आहे. तिच्या स्वभावानेच ती भ्रमाची जननी आहे, स्वतःच्या इच्छेने विविध क्रिया घडवते. ज्ञानाचा स्वामी, सर्व क्रिया विचारात घेऊन, आपल्या शक्तींनी मायेला हलवतो. सर्वप्रथम, तो काळाचे तत्त्व निर्माण करतो, जे विविध शक्तींनी बनलेले आहे. लगेचच माया नियमनाच्या स्वरूपाची शक्ती निर्माण करते. नंतर ती शाश्वत माया, जी जगाचा महान भ्रम निर्माण करणारी आहे, प्रकट होते. तिच्याच द्वारे, लोकांमध्ये अपवित्रता निर्माण होते; आणि काळाच्या साहाय्याने ती आवश्यकता म्हणून बंधनाच्या अवस्थेला पोहोचते. प्रदर्शनासाठी ती पुन्हा व्यक्तिला इंद्रियांचे विषय दाखवते. पण ज्ञान, आपल्या शक्तीने, त्या आवरणाला भेदून, सर्वोच्च साधनाने उपभोग्य वस्तू उपलब्ध करून देते. उपभोग्य वस्तू, उपभोग आणि उपभोक्ता—हे सर्वोच्च साधन तीच आहे. थोडक्यात, बुद्धी आनंद आणि इतर स्वरूप धारण करते आणि वस्तूंच्या रूपात प्रकट होते. जरी बुद्धी सूर्याप्रमाणे प्रकाशमान असली, तरी ती क्रियाशील आहे. साधनांच्या संबंधामुळे आणि उपभोगाची इच्छा असल्यामुळे, जर कर्तेपणा नाकारला, तर उपभोक्ता म्हणून तिची ओळख व्यर्थ ठरते. व्यक्तीत कर्तेपणा नसल्यास, साधने आणि इतर घटक निरर्थक होतात. साधनांचा कर्ता म्हणून तिची भूमिका केवळ ज्ञानाने स्वीकारली जाते. त्यामुळे, उपभोगासाठी, व्यक्तीत पुन्हा भेद निर्माण होतो. आणि या तत्त्वांद्वारे, तो उपभोक्त्याच्या अवस्थेत स्थिर होतो, जसा काळ आपल्या अनुभवासाठी अप्रकटाला योग्य वेळी प्रकट करतो. येथे, पृथ्वी आणि इतर आधारात गुणांचा भेद अस्तित्वात नाही, हे ऋषी. केवळ तीन गुण अप्रकटातून उत्पन्न होतात. गुणांपासून बुद्धी निर्माण होते, जी वस्तूंबद्दल निर्धारण करण्याचे स्वरूप आहे. आणि महान तत्त्वापासून अहंकार उत्पन्न होतो, जो प्रारंभ करण्याची क्षमता ठेवतो.