एकदा एक महान ऋषी आपल्या शिष्यांना व्याकरणशास्त्रातील धातूंच्या विविध प्रकारांबद्दल सविस्तर सांगू लागले. “हे श्रेष्ठ मुनी,” ते म्हणाले, “इथे ‘टिक’ पासून सुरू होणाऱ्या चौदा धातू परस्मैपदी आहेत. ‘तुद’ पासून सुरू होणाऱ्या सहा धातू स्वरित आहेत. ‘व्रश्च’ पासून सुरू होणाऱ्या शंभर-पाच धातूंना उदात्त असे घोषित केले जाते. त्याचप्रमाणे, ‘णु’ पासून सुरू होणारे चार धातूही परस्मैपदी मानले जातात. ‘पृङ’ आणि ‘मृङ’ हे आत्मनेपदी आहेत, तर ‘रि’ पासून सुरू होणारे सहा धातू परस्मैपदी आहेत. ‘प्रच्छादि’ नावाने ओळखले जाणारे सोळा धातू सर्व परस्मैपदी आहेत. तसेच, ‘कृति’ पासून सुरू होणारे धातूही परस्मैपदीच मानले जातात. ‘कृति’ हा धातू स्वरित उच्चारात परस्मैपदीच आहे, आणि ‘रुध’ व ‘नन्दा’ हे देखील त्याच प्रकारचे आहेत. ‘उदात्त’, ‘शिष्’, ‘पिष्’, ‘रुध’ आणि इतर अशा पंचवीस धातूंना तशीच ओळख आहे. ‘मनु’, ‘वन’ आणि ‘आत्मन्’ या रूपांत धातू स्वरित उच्चारात येतो, म्हणून त्याला ‘कृञ्’ असे संबोधले जाते. ‘क्या’ पासून सुरू होणारे सात धातू, तसेच ‘सौत्र’ व ‘स्तंभवादिक’ पासून सुरू होणारे, हे दोन्ही पदींमध्ये वापरले जातात. ‘कुधा’ पासून सुरू होणारे बावीस धातू उदात्त आहेत. तसेच, परस्मैपदी धातूंना स्वरित उच्चारात घ्यावे लागते. ‘चुर’ पासून ‘ण्य’ पर्यंत एकशेछत्तीस धातू आहेत. ‘चर्चा’ पासून ‘आधृषीय’ आणि ‘प्य’ ने संपणारे धातू देखील मोजले जातात. ‘पद’ पासून सुरू होणारे दहा धातू आत्मनेपदी आहेत. धातूच्या अर्थाने, मूळ शब्दापासून विविध प्रकारची वापर प्रचलित आहे. ‘चित्र’ पासून सुरू होणारे, करण आणि साधनाशी संबंधित धातू देखील या अर्थात येतात. ‘स्तोम’ पासून सुरू होणारे सोळा धातू दिले आहेत, आणि हे ‘अंदातस्य’ याचे उदाहरण आहे. हे सर्व धातू सर्व गणांना लागू आहेत आणि ते अनेक अर्थ व्यक्त करतात. ही थोडक्यात माहिती सांगितली गेली आहे; सविस्तर विवेचन वेगवेगळ्या ठिकाणी दिले आहे. ‘वृङ’ आणि ‘वृञ्’ वगळता, ‘अ’ ने संपणारे सर्व धातू वर्ज्य मानले जातात. ‘भंज्’, ‘भुज्’, ‘भ्रस्ज्’, ‘मत्’, ‘जि’, ‘यज्’, ‘युज्’, ‘रुज्’, ‘रञ्ज्’, ‘अवि’, ‘जिर्’, ‘स्वञ्ज्’, ‘इसञ्ज्’, आणि ‘सृज्’ हे धातू आहेत. ‘शद्’, ‘सदी’, ‘स्विद्यति’, ‘स्कन्दिर्’, ‘हदी’, ‘क्रुध्’, ‘क्षुधि’, ‘बुध्यती’ हे देखील धातू आहेत. ‘मन्य’, ‘अन्ना’, ‘प्क्षिप्’, ‘चुपिता’, ‘प्तिप’, ‘स्तृप्यति’, ‘दृप्यती’ हे आहेत. ‘कृशि’, ‘दंशी’, ‘दिशी’, ‘दृश्’, ‘मृशि’, ‘रुश्’, ‘लिश्’, ‘विश्’, ‘स्पृशः’, ‘कृषिः’ हेही धातू आहेत. ‘वसति’, ‘दहति’, ‘हिदुहो’, ‘नह्मिह्’, ‘रुह्लि’, ‘ह्वहि’ हे आणि असेच इतर धातू आहेत. ‘चाद्या’ हे अव्यय आहेत; ‘गवय’ असेही म्हणतात. ‘प्राद्या’ हे दिशा, स्थान आणि काळ यावरून येतात. गणपाठ, सूत्रपाठ आणि धातुपाठ यांचेही पठण होते. हे शब्द वेदविहित, लोकप्रचलित आणि स्थिर आहेत, हे नारद. संक्षिप्त पद्धतीने योग्य शब्दांची निश्चिती होते. हे सर्व रूप, प्रत्यय, अपवाद, लोप आणि आगम यांच्या साहाय्याने बनतात. हे सर्व असीम आणि अनंत असल्याने, कोणीही त्यांचे सर्व उच्चार करू शकत नाही, हे नारद. फक्त या ज्ञानामुळेच, मनुष्यांना धर्माची प्राप्ती होते. गणना, कुंडली आणि ‘स्कंध’ नावाने ओळखले जाणारे संग्रह—हे ब्राह्मण—हे सर्व येतात. चौकशी, चंद्रग्रहण व सूर्यग्रहण, आणि ‘उदास्य’ यांचेही विवेचन होते. कुंडलीमध्ये, राशींची विभागणी, ग्रहांचा जन्म, आणि जन्माशी संबंधित बाबी सांगितल्या जातात. कर्म, आयुष्य, आठ प्रकारचे वर्ग, राजयोग आणि दैवी योग यांचेही विवेचन होते. ग्रहांच्या स्थितीचे फळ, आणि सहाय्यक मिश्र योग यांचेही विश्लेषण केले जाते. हरवलेल्या जन्माचे निर्धारण, आणि ‘द्रेष्काण’ या विभागाची लक्षणेही सांगितली जातात. अशा प्रकारे, ऋषींनी आपल्या शिष्यांना धातूंच्या आणि ज्योतिषशास्त्रातील या गूढ व विस्तृत ज्ञानाचा साक्षात्कार घडवला.