शास्त्र सांगते की, ‘श’, ‘ष’ किंवा ‘स’ या प्रत्ययांचा दुसऱ्या स्थानावर प्रवेश झाला, तर त्यांना ओळखू नये—जसे पाण्यातील मासा पाण्यातील धारदार वस्तू (कुठला तरी वस्त्र) लक्षात घेत नाही, तसे. ऋग्वेदाच्या ऋचांचा छंद मोकळा आहे, आणि त्यातील चरण अक्षरांच्या संख्येवर मोजले जातात. प्रत्यय आणि ‘रेफ’ (र्) यांचे मापन स्वराच्या विभागानुसार केले जाते. जर हलक्या ‘ऋ’ चा सibilant (श, ष, स) शी संयोग झाला असेल, तर त्याची ओळख ठेवावी. गुरु अक्षर कसे ओळखावे, याचे उदाहरण तीन पंक्तींच्या छंदातून दिले जाते. पंचम अक्षर ‘निरृतिचा’ आहे; यात शंका नाही, कारण ते ‘ऋ’ या अक्षराने चिन्हांकित आहे. कधी कधी ‘इ’ आणि ‘उ’ स्वर नसताना, एखादी ऋचा शब्दांच्या अनुक्रमापासून वेगळी होते. निश्चित केलेल्या अक्षरांच्या विचाराने, स्वर आणि व्यंजनांची ध्वनी निश्चित होते. ‘ष’ आणि ‘स’ मध्ये खुल्या (open) रूपाची ओळख होते; ‘ह’ सोबत बंद (closed) रूप ओळखले जाते. ‘इ’ आणि ‘उ’ स्वर, तसेच दोषग्रस्त स्वर, तेही यात धरले जातात. यानंतर, अंतिम अनुनासिक (anusvāra) आणि कंठस्थ अनुनासिक (guttural nasal) यांचा देखील विचार केला जातो. ज्यात वरील विशेषता आहेत, त्याला तसेच म्हणतात; बाकीला ‘विपुला’ म्हणतात. अशा संयोगांनंतर, अक्षरे दीर्घ आणि गुरु मानली जातात. जिथे खुलं रूप दिसतं, ते आपल्या स्वराच्या आधीच उभं राहतं. शब्दांच्या स्वरध्वनींच्या आठ प्रकारच्या वैशिष्ट्यांची ओळख ठेवावी. मध्यम उंचावलेला, स्वरयुक्त, आणि दोनदा उंचावलेला—हे शब्दांचे आठ प्रकारचे नामकरण आहे. संग्रहात ठेवलेले सर्व शब्द प्रारंभिक उंच स्वराने उच्चारित होतात. जिथे फक्त स्वराचा उच्चार येतो, तिथे मृदु स्वर लावावा. येथे असे सांगितले आहे: उत्कृष्टता वैश्यांसाठीच आहे; जर कोणत्याही अक्षराचा उच्चार सापडत नसेल, तर त्या त्या व्याकरणानुसार वाक्य घ्यावे. सामवेदाच्या ऋचांमध्ये उच्चार संयमित असतो; स्वरांच्या सूक्ष्मतेमुळे तो समजत नाही. जेव्हा माळ जुनी होते आणि जागरूक होते, तेव्हा ब्राह्मणाने त्याचा अर्थ मनाशी लावावा. जेव्हापर्यंत मध्यरात्र आहे, तोपर्यंत संयम राखावा. आपली वाणी संयमित ठेवून, पहाटे उठून, दोन धान्यांचे तांदूळ खावे. सर्व काटेरी वनस्पती पुण्यदायी आहेत, आणि ज्या वनस्पतींमधून दूध मिळते, त्या प्रसिद्ध आहेत. अक्षरांचा उच्चार नीट करावा, जसे की कोणी पूर्वेकडील नदी पार करतो. हे सर्व अग्निहोत्रातून जन्मलेले आहेत आणि तसेच योग्य ध्वनी निर्माण करतात. मध आणि तूप पिऊन, शुद्ध झाल्यावर मगच बोलावे. सात मंत्रांचा त्याग न करता, इच्छेनुसार वाणी बोलावी. स्वर आणि व्यंजनांची गोडी हरवते—यात शंका नाही. चुकीच्या ठिकाणाहून आलेले, जळालेले किंवा चुकीच्या अक्षरांनी खाल्लेले अन्न—त्याच्या दोषातून सुटका नाही, जशी पाप्याला पापातून नसते. ब्रह्मण तेजस्वी होते, जेव्हा ते गोड आणि स्वच्छ स्वरात उच्चारले जाते—नाकातून, जाड ओठांनी किंवा पूर्णपणे अनुनासिक स्वरांनी नव्हे. ज्याचा उच्चार अडखळतो किंवा जीभ अडकलेली आहे, तोही वेदविधी उच्चारण्यास योग्य आहे. पण त्याने अशा अक्षरांचा उच्चार करावा, ज्यासाठी ओठ नीट बनलेले असावेत. जे आळशी, रोगी किंवा ज्यांचे मन चंचल आहे—त्यांनी मार्गावर सावकाश चालावे आणि एक योजनापेक्षा पुढे जाऊ नये. अगदी गरुडानेही जर प्रयत्न केला नाही, तर तो एक पाऊलही पुढे जाऊ शकत नाही. ही वाणी बहिऱ्याच्या बोलण्यासारखी किंवा शत्रुत्वाने पाहणाऱ्या चतुर स्त्रीसारखी होते. हजार रूपांत देखील ती शंका ठेवते. ती सभेत तेजस्वी होत नाही, जशी वृद्ध पुरुषाच्या गर्भातील स्त्री तेजस्वी होत नाही.