हे सर्व एक सुंदर, भावपूर्ण कथा म्हणून सांगितले आहे: ऋभूने ब्राह्मणाला समजावण्यासाठी एक उदाहरण दिले आणि म्हणाला, “हे ब्राह्मण, तुझ्या समजासाठी मी हे तुला दाखवले आहे. आता तूच सांग, तू कोण आहेस आणि मी कोण आहे?” त्यावर निधाघ म्हणाला, “हे पूज्यवर्य, तुम्ही माझे गुरु नाही, तुम्ही ऋभू आहात. जसे शिक्षकाला मान दिला जातो, तसे मी तुम्हाला गुरु मानतो, तुम्ही माझ्याकडे आले आहात.” शिक्षकाच्या प्रेमाने, ऋभू नावाचा तो निधाघकडे आला. सर्वोच्च तत्त्वाचे सार, पूर्ण अद्वैत—हेच त्या संवादात प्रकट झाले. निधाघही, ऋभूच्या उपदेशाने, अद्वैताच्या भावात दृढ झाला. असा उत्तम ब्राह्मण शरीरातच ब्रह्मस्वरुप मुक्तीचे वर्णन करतो. राजा, आत्मा ही सर्वत्र पसरलेली ज्ञानमूर्ती आहे, हे जाण. जरी आत्मा एकच असला, तरी भ्रमित दृष्टीमुळे तो अनेक, वेगळा वाटतो. तो आत्मा मी आहे, तो आत्मा तू आहेस, आणि ते सर्वही आत्माच आहे; भेदाची माया अज्ञानातून उत्पन्न होते. आणि तोच, पूर्वजन्मांची स्मृती असलेला, त्या जीवनात मुक्तीला पोहोचला. हे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य आणि ऐकणाऱ्यांनाही मुक्ती देते. हे शुद्ध ब्रह्मज्ञान असेच आहे; आणखी काय सांगू? इतकं सांगूनही, जणू असंतुष्ट, तो आपल्या भावास—सनंदनाला—बोलला. “हरिच्या कथा पुन्हा पुन्हा ऐकूनही आत्मा तृप्त होत नाही. महान सिद्धी मिळवूनही, तो बाह्य आणि आंतरिक दोन्ही बाजूंनी उदासीन राहतो. व्यासाचा पुत्र, लहान असतानाही, अशी अद्वितीय विद्या त्याला कशी मिळाली?” तो म्हणतो, “हे भाग्यवान, तू शास्त्रार्थ जाणतोस—माझ्यासाठी ते सांग. हे ऋषी, ऐकून ज्यामुळे मनुष्य ब्रह्मतत्त्वाचा ज्ञाता होतो, ते सांग. ऋषी धर्माचरण करतात; ज्याने अभ्यास केला, तोच श्रेष्ठ आहे. ते कर्म मला सांग, मी ऐकण्यास उत्सुक आहे. ज्यामुळे मनुष्य सर्व वेद आणि त्यांच्या शाखांमध्ये पारंगत होतो, ते ज्ञान सांग. ज्ञानी छंदशास्त्र आणि वादाच्या सहा शाखा जाणतात. धर्मनिश्चितीसाठी फक्त चार वेदच सांगितले आहेत. ज्याने त्यांचा अभ्यास केला, तोच विजयी होतो; अन्यथा, कोट्यवधी ग्रंथ असूनही, नाही. तू आमच्यात या शाखांत अत्यंत विद्वान आहेस, हे सन्मानदाता.” त्यावर तो म्हणतो, “मी तुला संक्षिप्तपणे त्याचा सार सांगतो, नक्कीपणे ऐक. वेदज्ञांनी वेदांविषयी काय सांगितले, ते माझ्याकडून ऐक. यज्ञाच्या शेवटी छंदशास्त्र विशेषतः वापरावे. सामगानात, सूरांमधील अंतर तीन प्रकारचे असते, हे जाणावे. उपदेशाचा अज्ञानामुळे, त्यांचे गान बेसूर होते. ती वाणी, वज्रासारखी, यजमानाचा नाश करते, जसे इंद्राचा शत्रू सूराच्या त्रुटीमुळे नष्ट झाला. हे सोमयज्ञात पठण केले जाते; किंवा सामगानात, अंतर अर्धा असतो. आणि तू ते स्पष्टपणे व्यक्त करू शकत नाहीस; हेच पठणाचे नियम आहेत. ऋग्वेद आणि सामवेदात, पहिला सूर उच्चारावा लागतो. ‘पार्थिव’ सूर उच्च आणि मध्यम सूरांच्या मिश्रणाने बनतो. दुसरा आणि पुढील, निम्न सूरात संपणारे, हे तैत्तिरीय आहेत, ज्यात चार सूर आहेत. हे ऋषीमध्ये श्रेष्ठ, सामगायक निम्न आणि उच्च सूर निर्माण करतात. तसेच, शतपथ ब्राह्मणात, हे दोन सूर वाजसनेयिनांना आहेत.” अशा प्रकारे, संवाद, ज्ञान, आणि वेदांचा सार, हे सर्व एकत्रितपणे या कथा रूपात प्रकट झाले.