एकदा, अरण्यातून एका ब्राह्मणाने, ज्याच्या घशाला उपासेने कोरड पडली होती, हातात समिधा आणि कुश घेऊन प्रवेश केला. तो एकटाच बसलेल्या दुसऱ्या ब्राह्मणाजवळ आला आणि म्हणाला, “द्विजा, तू इथे एकटा का बसला आहेस?” त्यावर तो ब्राह्मण म्हणाला, “मला सुंदर नगरीत काही बोलायचे आहे, म्हणून मी इथे थांबलो आहे.” पहिल्या ब्राह्मणाने विचारले, “सर्वश्रेष्ठ ब्राह्मणा, तुला मी ज्ञानी समजतो, सांग, हा राजा कोण आहे, आणि त्याच्या सभोवतालचे हे इतर कोण आहेत?” तो पुढे म्हणाला, “वेदांच्या आधाराने, तू या सर्वांना वेगळेपणाने ओळखतोस. मी जाणून घ्यायचे आहे—इथे हत्ती कोण आहे आणि मनुष्यांचा स्वामी कोण आहे? ब्राह्मण, स्वार आणि ज्यावर स्वार आहे, यातील संबंध कोणाला माहीत नाही? जीवांची जी विभागणी खाली आणि वर होते, ती कोणती?” त्यावर दुसऱ्या ब्राह्मणाने शांतपणे उत्तर दिले, “ऐक, मी तुला जे विचारलेस, ते सांगतो. तुझ्या समजावण्यासाठी मी तुला हे उदाहरण दिले आहे. आता तूच सांग, मी कोण आणि तू कोण?” निदाघ नावाच्या त्या ब्राह्मणाने आदराने उत्तर दिले, “भगवन्, तुम्ही माझे गुरू नाही, तुम्ही ऋभु आहात. जसे गुरूला मानतो, तसेच मी तुम्हाला मानतो.” खरंतर, ऋभु या नावानेच, गुरूवरील प्रेमापोटी, तो निदाघाकडे आला होता. त्याने त्या ब्राह्मणाला सर्वोच्च सत्य—परम अद्वैताचे—ज्ञान दिले. निदाघ देखील त्याच्या उपदेशामुळे अद्वैतभावाने समर्पित झाला. त्या श्रेष्ठ ब्राह्मणाने देहातच ब्रह्मस्वरूप मोक्षाचे वर्णन केले. “राजन्, आत्मा हे सर्वव्यापी ज्ञान आहे, हे जाण. जरी आत्मा एकच असला, तरी भ्रमामुळे तो अनेक, वेगळा आणि भिन्न वाटतो. तो आत्माच मी आहे, तू आहेस, आणि हे सर्व आहे; भेदाची कल्पना अज्ञानामुळे निर्माण होते. आणि तोच, पूर्वजन्मांची स्मृती असलेला, त्या जन्मातच मुक्त झाला.” “हे ज्ञान ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, आणि ऐकणाऱ्यांनाही मोक्ष देते. हेच ब्रह्मविद्येचे शुद्ध ज्ञान आहे; याहून अधिक मी काय सांगू?” पुढे, जणू काही समाधान न झाल्यासारखा, तो आपल्या भावास—सनंदनाशी बोलू लागला. तो म्हणाला, “हरिच्या कथा पुन्हा पुन्हा ऐकूनही, आत्मा तृप्त होत नाही. मोठ्या सिद्धीला पोहोचूनही, तो आतून-बाहेरून उदासीन राहिला.” “व्यासपुत्राने, लहानपणीच एवढे ज्ञान कसे मिळवले? हे भाग्यशाली, तुला शास्त्रार्थाचा अर्थ ठाऊक आहे—माझ्यासाठी ते सांग. ज्याचे ऐकून मनुष्य ब्रह्मतत्त्वाचा ज्ञाता होतो, ते सांग. ऋषींनी धर्माचरण केले; जो अभ्यास करतो, तोच आमच्यात श्रेष्ठ ठरतो. मला ते कृत्य सांग, मी ऐकण्यास उत्सुक आहे. ज्याच्या ज्ञानाने मनुष्य सर्व वेद आणि त्यांच्या शाखांत पारंगत होतो, ते सांग.” “ज्ञानी लोक छंदशास्त्र व वादाचे सहा अंग जाणतात. हे चार वेदच धर्मनिश्चितीसाठी सांगितले आहेत. जो त्यांचा अभ्यास करतो तोच यशस्वी होतो; अन्यथा कोट्यवधी ग्रंथ असूनही नाही. या शाखांमध्ये तू आमच्यात श्रेष्ठ आहेस, सन्मान देणारा आहेस.” “मी तुला या सर्वांचा सारांश थोडक्यात व नक्की सांगतो. वेदज्ञांनी वेदांविषयी काय सांगितले, ते माझ्याकडून ऐक. यज्ञाच्या शेवटी, स्वरशास्त्राचा विशेष अभ्यास करावा.” अशा प्रकारे, हे गूढज्ञान, संवाद आणि उपदेश परंपरेने पुढे गेले.