राजाच्या आज्ञेवरून एक सेवक पालखी उचलायला पुढे आला. त्या वेळी एक ब्राह्मण, जो सर्व विद्यांचा एकमेव आधार होता, त्याला त्या पालखी वाहणाऱ्याने पकडले. तो ब्राह्मण फारच मंद गतीने चालू लागला, आणि फक्त क्षणभरच इकडे-तिकडे पाहू लागला. राजा तेव्हा पालखीच्या असमान हालचालीकडे लक्ष देऊ लागला. पुन्हा एकदा पालखी डळमळीत चालली तेव्हा, राजा हसला. तेव्हा पालखी वाहणाऱ्यांनी सांगितले, "तो चालतोय, पण फार वेगाने नाही." त्यांनी विचारले, "तुला हा परिश्रम सहन का होत नाही? तू स्थूलही नाहीस, आणि तुझ्यात फारशा ताकदीचंही चिन्ह दिसत नाही." त्या ब्राह्मणाने शांतपणे उत्तर दिलं, "मला ना थकवा आहे, ना काही ओझ्याचा भार; आणि इथे दुसरा वाहणारा कोणीच नाही, राजन." तो पुढे म्हणाला, "शरीरधारकांसाठीच ओझं आणि थकवा असतो. बलवान किंवा दुर्बल असं म्हणणं हे नंतरचं एक भेद आहे. खरंतर तेही खोटं आहे; पण महाराज, माझ्या शब्दांकडे लक्ष द्या." "मांड्या, पाय, आणि पोट हे आधार आहेत. ही पालखी खांद्यावर ठेवली जाते; पण मी इथे वाहणारा म्हणून नेमकं काय करतो? जर असं म्हटलं की, आपण आणि मी दोघं इथे आहोत, तर त्याचं वेगळं स्पष्टीकरण द्यावं लागेल. गुणांच्या प्रवाहात अडकलेली असंख्य जीवसृष्टी असंच चालते. अज्ञान आणि संचित कर्मामुळे अनंत जीव बांधले गेले आहेत. वाढ आणि घट सर्वांसाठी सारखीच होत नाही. तरीही, राजन, तुम्ही बालिशपणाने असं का बोललात?" "ही पालखी जेव्हा तुमच्या खांद्यावर असेल, तेव्हा संपूर्ण भार तुमचाच आहे. ती पर्वताची असो, झाडाची असो, घराची असो किंवा पृथ्वीवरून उगवलेली असो, या सर्वांपैकी कोणतं मोठं ओझं मी उचललं नाही? पण, राजन, हे सगळं तुम्हीच मला समानपणे वाढवून दिलं आहे." हे ऐकून राजा झटपट जमिनीवर उतरला आणि त्या ब्राह्मणाच्या पायांना धरून म्हणाला, "सांगा, तुम्ही कोण आहात, जो इथे सेवकाच्या रूपात उभा आहात? हे सर्व मला सांगा, हे ज्ञानीहो, कारण मी तुमच्याकडून ऐकण्यासाठी आतुर आहे." ब्राह्मण म्हणाला, "सर्वत्र येणं-जाणं आणि कृती करणं हे उपयुक्ततेसाठीच असतं. प्रत्येक जिवाला शरीर इत्यादी मिळवण्याची इच्छा असते, जेणेकरून तो पुण्य आणि पापाचे फळ भोगू शकेल. पुण्य आणि पाप तिथूनच निर्माण होतात, मग त्याचं कारण कुठून येतं, असाही प्रश्न पडतो. एका शरीरातून दुसऱ्या शरीरात जाणं हे भोगासाठीच असतं. हे न बोलता येतं, ना ऐकता येतं; तरीही मला जाणून घ्यायची इच्छा होते." "‘मी आहे’ असं स्वतःबद्दल म्हणण्यात दोष नाही, हे द्विज. आत्म्याशिवाय इतर कशातही किंवा शास्त्रानुसार जे काही शब्द आहेत, त्यात आत्मज्ञान शोभत नाही. पण मीच सर्व भाषणाचा कारण आहे. तरीही, ‘मी वाणी आहे’ किंवा ‘मी वक्ता आहे’ असं म्हणणं योग्य नाही. मग, राजन, मी ‘मी आहे’ ही संज्ञा कुठे देऊ?" "हे शरीर ‘मी’ नाही, इतरही नाहीत; तरीही असं बोलण्याची इच्छा होते. मग, तुम्ही कोण आणि मी कोण? अशा बोलण्याचा काही अर्थ नाही. आणि हे तुमचं जगही खऱ्या अर्थाने खरं नाही, असंच म्हटलं जातं. मग, राजन, त्याला ‘झाड’ किंवा ‘लाकूड’ असं नाव कसं देता येईल? आणि त्या लाकडात, कोणीही तुम्हाला पालखीत बसलेला म्हणत नाही." अशा प्रकारे त्या ब्राह्मणाने राजाला आत्मज्ञान व जगाच्या मुळ स्वरूपाची गूढता उलगडून सांगितली.