एक योगी, साधना करत असताना, अनंताचा आधार स्मरणात ठेवतो. प्रतीयाहारमध्ये मनाप्रमाणे आचरण करणं आवश्यक आहे; कारण ज्याचे इंद्रिये नियंत्रणात नाहीत, तो योगी किंवा योगसाधक होत नाही. इंद्रिये जिंकून घेतल्यावर, मनाला शुभ आश्रयस्थानी दृढपणे स्थापित करावं. जे पूर्ण आधार आहे, ते दोषांचा उदय नष्ट करतं. रूप असो वा निराकार, श्रेष्ठ असो वा अश्रेष्ठ, या सर्वांचे स्वरूप ब्रह्म म्हणून ओळखलं जातं—कर्मरूप, द्विविध स्वरूप असलेलं. आणखी एक स्वरूपही द्विविध आहे; म्हणूनच ध्यान तीन प्रकारचं आहे. कर्माच्या ध्यानाने, देव, स्थिर आणि चल जीव, यांच्या अस्तित्वाची जाणीव होते. योग्य भूमिकेची समज असलेल्या व्यक्तींच्या ठिकाणी ध्यान अस्तित्वात असतं. हे संपूर्ण विश्व श्रेष्ठ आहे, आणि वेगळंही आहे—विवेकाने पाहणाऱ्यांसाठी, राजन. आत्म्यातून शब्दांद्वारे उत्पन्न होणारी ज्ञान, हे ब्रह्मज्ञान म्हणतात. विश्वाचा आकार आणि त्यातील विविधता, हे परमात्म्याचे लक्षण आहे. त्यानंतर, हरिच्या स्थूल रूपाचे ध्यान करावं, जे डोळ्यांना दिसतं. मरुत, वसु, रुद्र, सूर्य, तारे, ग्रह; मानव, प्राणी, पर्वत, समुद्र, नद्या, वृक्ष; आदिम पदार्थापासून अति सूक्ष्म घटकांपर्यंत, चेतन आणि अचेतन जीव—हे सर्व हरिच्या मूर्त स्वरूपात आहेत, तीन गुणांनी युक्त. हे विश्व विष्णूच्या शक्तीने युक्त आहे, जो परम ब्रह्माचा सार आहे. तिसरी एक शक्ती, अज्ञान आणि कर्मरूप, देखील मान्य आहे. या क्षणभंगुर जगात, हे असं वर्णन केलं जातं. त्या शक्तीने झाकल्याने, हे क्षेत्रज्ञ म्हणून ओळखलं जातं. निर्जीव जीवांमध्ये ती शक्ती क्षीण असते; स्थिर जीवांमध्ये ती अधिक असते. पक्ष्यांमध्ये, नंतर पशूंमध्ये, त्यांच्या स्वतःच्या शक्तीने, प्राणी श्रेष्ठ असतात. त्यांच्याही पुढे नाग, गंधर्व, यक्ष आणि इतर देव आहेत. हिरण्यगर्भ देखील, या शक्तीने युक्त म्हणून ओळखला जातो. कारण त्या शक्तीच्या संघटनाने सर्व गोष्टी टिकतात, जसा आकाशामुळे सर्व टिकतं. ब्रह्माचा अमर स्वरूप, ज्याला ज्ञानी ‘सत’ म्हणतात; हरिच्या स्वतःच्या स्वरूपापलीकडे, दुसरं कोणतंही महान रूप नाही. तो स्वतःच्या लीलेने देव, प्राणी आणि मानवांची कर्मे करतो. त्याची क्रिया, अमाप आणि सर्वत्र व्यापलेली, त्याचं स्वरूप आहे. स्वतःच्या शुद्धीसाठी, ती सर्व पाप नष्ट करते. अशा रीतीने, जेव्हा विष्णू मनात स्थापित होतो, योग्यांचे सर्व पाप नष्ट होतात. जे दृढपणे स्थापित आहे, ते शुद्धतेचं चिन्ह आहे. राजा, तीन अवस्थांवर ध्यान करण्यापलीकडे जाणं, योग्यांच्या मुक्तीसाठी आहे. देवांपासून सुरू होणारे सर्व कर्माचे स्रोत अपवित्र आहेत. जे काही तेथे स्थिर आहे, ते धारण आहे—हेच धारण म्हणावं. ऐका: मनाला आधार नसेल, तर धारण उत्पन्न होत नाही. त्याचे सुंदर, सुबक गाल आणि विस्तीर्ण, तेजस्वी कपाळ, शंखासारखी मान, विस्तीर्ण छाती आणि श्रीवत्साचा चिन्ह असलेला भाग, याचे ध्यान करावं.