ബ്രഹ്മവൃക്ഷസമിദ്ഭിശ്ച ജുഹുയാത്പായസേന വാ
ബ്രഹ്മവൃക്ഷത്തിന്റെ ഇന്ധനത്തോടോ, അല്ലെങ്കിൽ പായസം കൊണ്ടോ ഹോമം നടത്തണം.
തത്രാവാഹ്യാര്ചയേത്കൃഷ്ണം മന്ത്രീ വൈ സ്ഥിരമാനസഃ
അവിടെ മനസ്സു സ്ഥിരമായി സൂക്ഷിച്ച്, മന്ത്രവാദി കൃഷ്ണനെ ആഹ്വാനിച്ച് പൂജിക്കണം.
വാസുദേവം ബലം ദിക്ഷു പ്രദ്യുമ്നമനിരുദ്ധകമ്
വാസുദേവനും ബാലനും ദിക്കുകളിൽ പ്രത്യക്ഷമായ പ്രദ്യുമ്നനും അനിരുദ്ധനും.
ലോകേശാന്സായുധാന്ബാഹ്യേ ഏവം സിദ്ധോ ഭവേന്മനുഃ
ലോകങ്ങളുടെ അധിപന്മാർ ആയുധധാരികളായി പുറത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു; ഇങ്ങനെ മന്ത്രം സിദ്ധിയിലാകുന്നു.
ശ്രീഗോവിന്ദം തതഃ പ്രോച്യ ഗോപീജനപദം തതഃ
ശ്രീഗോവിന്ദനെ ഉച്ചരിച്ച ശേഷം, ഗോപജനങ്ങളുടെ ദേശം ഓർക്കണം.
മുന്യാദികം ച പൂര്വോക്തം സിദ്ധഗോപാലകം സ്മരേത്
മുനിമാരെയും മുമ്പ് പറഞ്ഞവരെയും കൂടി, സിദ്ധഗോപാലനെ ഓർത്തിരിക്കണം.
ദിവ്യക്രീഡാസു നിരതൌ രാമകൃഷ്ണൌ സ്മരന് ജപേത്
ദിവ്യക്രീഡകളിൽ ലീനരായി രാമനും കൃഷ്ണനെയും ഓർത്തുകൊണ്ട് ജപിക്കണം.
ചക്രീ മുനിസ്വരോപേതഃ സര്ഗീ ചൈകാക്ഷരോ മനുഃ
ചക്രധാരിയായവനും മഹാമുനിമാരോടൊപ്പം, സൃഷ്ടികരമായ ഏകാക്ഷരമന്ത്രവും.
സൈവ ങേംതോ യുഗാര്ണഃ സ്യാത്കൃഷ്ണായ നമ ഇത്യപി
'ങേം' എന്ന അക്ഷരം യുഗാർത്ഥം ആകുന്നു; 'കൃഷ്ണായ നമഃ' എന്ന പ്രണാമവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഗോപാലായാഗ്നിജായാന്തോ രസവര്ണഃ പ്രകീര്തിതഃ
'ഗോപാല' എന്നതിന്റെ അവസാനം അഗ്നിയിൽ നിന്നു ജനിച്ച 'ആ' എന്ന അക്ഷരം രസവർണ്ണം എന്നു പറയുന്നു.
കൃഷ്ണഗോവിന്ദകൌ ങേംതൌ സപ്താര്ണഃ സര്വസിദ്ധിദഃ
'കൃഷ്ണ'യിലും 'ഗോവിന്ദ'യിലും ഉള്ള 'ങേം' എന്ന അക്ഷരം ഏഴു വിധമാണ്, എല്ലാം സാധിപ്പിക്കുന്നതും ആകുന്നു.
കൃഷ്ണഗോവിന്ദകൌ ങേംതൌ ഹൃദന്തോ ഽന്യോ നവാക്ഷരഃ
'കൃഷ്ണ'യിലും 'ഗോവിന്ദ'യിലും ഉള്ള 'ങേം' എന്ന അക്ഷരം 'ഹൃദയ'ത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നതോടെ മറ്റൊരു നവാക്ഷരമന്ത്രം രൂപപ്പെടുന്നു.
കാമഃ ശാര്ങ്ഗീ ധരാസംസ്ഥോ മന്വിന്ദ്വാഢ്യശ്ച മന്മഥഃ
കാമൻ, ശാർംഗീ, ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരമായവൻ, മനസ്സും ധനവും ഉള്ളവൻ, ഇവൻ തന്നെയാണ് മന്മഥൻ.
ബാലാന്തേ വപുഷേ കൃഷ്ണായാഗ്നിജായാന്തിമോ ഽപരഃ
'ബാല' എന്നതിന്റെ അവസാനം, കൃഷ്ണന്റെ രൂപത്തിനായി, അഗ്നിയിൽ നിന്നു ജനിച്ച അക്ഷരം വേറൊരു അവസാനം വരുന്നു.
തതോ ധ്യായന്സ്വഹൃദയേ ഗോപീജനമനോഹരമ്
തുടർന്ന്, സ്വന്തം ഹൃദയത്തിൽ ഗോപിമാരെ ആകർഷിക്കുന്നവനെ ധ്യാനിക്കണം.
കാലിന്ദീപുലിനേ വിഹാരിണമഥോ രാധൈകജീവാതുകം വന്ദേ നന്ദകിശോരമിന്ദുവദനം സ്നിഗ്ധാംബുദാഡംബരമ്
യമുനയുടെ തീരത്ത് വിനോദം ചെയ്യുന്നവനെയും, രാധയുടെ പ്രാണനുമായവനെയും, നന്ദന്റെ ബാലനെയും, ചന്ദ്രനുപോലെയുള്ള മുഖവും മേഘംപോലെയുള്ള വസ്ത്രവും ധരിച്ചവനെയും ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു.
ദേവകീസുതവര്ണാന്തേ ഗോവിന്ദപദമുച്ചരേത്
'ദേവകീസുതൻ' എന്ന നാമത്തിന്റെ അവസാനം 'ഗോവിന്ദ' എന്ന പദം ഉച്ചരിക്കണം.
ദേഹി മേ തനയം പശ്ചാത്കൃഷ്ണ ത്വാമഹമീരയേത്
പിന്നീട്, 'കൃഷ്ണാ, എനിക്ക് ഒരു മകനെ തരിക' എന്ന് അഭ്യർത്ഥിക്കണം.
ദേവഃ സുതപ്രദഃ കൃഷ്ണഃ പാദൈഃ സര്വേണ ചാങ്ഗകമ്
മകനു ദാനം ചെയ്യുന്ന ദൈവമായ കൃഷ്ണനെ എല്ലാ അവയവങ്ങളോടും കൂടി സ്മരിക്കണം.
പ്രദദത്തനയാന് ദ്വിജന്മനേ സ്മരണീയോ വസുദേവനന്ദനഃ
ദ്വിജന്മാർക്ക് മക്കളെ നൽകുന്ന വസുദേവപുത്രനെ സ്മരിക്കണം.
അര്ചാ പൂര്വോദിതേ പീഠേ അങ്ഗലോകേശ്വരായുധൈഃ
പൂർവ്വകാലത്ത്, പീഠത്തിൽ, അവയവങ്ങളുടെ നാഥനും ആയുധങ്ങളുമൊത്ത് അർച്ചന നടത്തണം.
താരോ മായാ തതഃ സാംതസേംദുഷ്വാന്തശ്ച സര്വവാന്
'താര' എന്ന അക്ഷരം മായയാണ്; പിന്നീട്, അവൻ സമാധാനവും, ചന്ദ്രനുപോലെയുള്ള ശാന്തിയും, എല്ലാം ഉള്ളവനും ആകുന്നു.
പഞ്ചബ്രഹ്മാത്മകസ്യാസ്യ മന്ത്രസ്യ മുനി സത്തമഃ
മഹർഷിയേ, ഈ മന്ത്രം അഞ്ചു രൂപത്തിലുള്ള ബ്രഹ്മസ്വഭാവമാണ്.
പരഞ്ജ്യോതിഃ പരം ബ്രഹ്മ ദേവതാ പരികീര്തിതമ്
പരമജ്യോതി, പരബ്രഹ്മം, ഇവയാണ് ഈ മന്ത്രത്തിലെ ദൈവം എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
സ്വാഹേതി ഹൃദയം പ്രോക്തം സോ ഽഹം വേതി ശിരോ മതമ്
'സ്വാഹ' ഹൃദയം ആകുന്നു; 'സോഹം' തല എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
പ്രണവോ നേത്രമാഖ്യാതമസ്ത്രം ഹരിഹരേതി ച
'പ്രണവം' കണ്ണ് ആകുന്നു; ആയുധം 'ഹരിഹര' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
സ സര്വരൂപഃ സര്വാഖ്യഃ സോ ഽക്ഷരഃ പരമഃ സ്വരാട്
അവൻ എല്ലാ രൂപങ്ങളുമുള്ളവൻ, എല്ലാ പേരുകളിലും അറിയപ്പെടുന്നവൻ, നശിക്കാത്തവൻ, പരമൻ, സ്വയം ഭരണചെയ്യുന്നവൻ.
പൂജാപ്രണവപീഠേ ഽസ്യ സാംഗാവരണകൈര്മതാ
പൂജയുടെ ആസനത്തിലും പ്രണവത്തിലും, അവന്റെ എല്ലാ അവയവങ്ങളോടും ആവർണങ്ങളോടും കൂടി അവനെ ധ്യാനിക്കുന്നു.
ജായതേ തത്ത്വമസ്യാദിവാക്യോക്തം നിര്വികല്പകമ്
‘അത് നീ തന്നെയാണ്’ എന്നതുപോലെയുള്ള വാക്യങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സത്യവും വ്യത്യാസമില്ലാത്തതും ഇങ്ങനെ ഉദയിക്കുന്നു.
ഋഷിര്ബ്രഹ്മാസ്യ ഗായത്രീ ഛന്ദോ ഗായത്രമീരിതമ്
ഇതിന്റെ ഋഷി ബ്രഹ്മാവാണ്, ഛന്ദസ്സ് ഗായത്രീ, ഗായത്രീയെയാണ് ജപിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നു.