സംബന്ധാത്കാരണാദ്യൈസ്തദ്ഭോഗൌത്സുക്യേന ചോദനാത്
ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധം കൊണ്ടും, അനുഭവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടും, അതിന് ഉണർവ് ഉണ്ടാകുന്നു.
അകര്തൃത്വാഭ്യുപഗമേ ഭോക്തൃത്വാഖ്യാ വൃഥാസ്യ തു
ചെയ്യുന്നവൻ അല്ലെന്നു സമ്മതിച്ചാൽ, അനുഭവികൻ എന്ന പേര് അതിന് വ്യർത്ഥമാണ്.
കര്തൃത്വരഹിതേ പുംസി കരണാദ്യപ്രയോജകേ
മനുഷ്യനിൽ ചെയ്യുന്നവൻ എന്നത് ഇല്ലെങ്കിൽ, ഉപകരണങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവയ്ക്കും ഉപയോഗം ഇല്ല.
കരണാദിപ്രയോക്തൃആത്വം വിദ്യയൈവാസ്യ സംമതമ്
ഉപകരണങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവയ്ക്കും പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നവൻ എന്ന നില, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ.
യേന ഭോഗ്യായ ജനിതാ ഭിദ്യങ്ഗേ പുരുഷേ പുനഃ
അത് കൊണ്ടാണ്, അനുഭവത്തിനായി, ശരീരത്തിൽ വീണ്ടും ഭേദം ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഏഭിസ്തത്ത്വൈശ്ച ഭോക്തൃത്വദശായാം കലിതോ യദാ
ഈ തത്വങ്ങൾകൊണ്ട്, മനുഷ്യൻ അനുഭവികൻ എന്ന നിലയിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ,
കലൈവ പ്രശ്ചാദവ്യക്തം സൂതേ ഭോഗ്യായ ചാസ്യ തു
കാലം തന്റെ അനുഭവത്തിനായി അവ്യക്തമായതിനെ പിന്നീട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ഗുണാനാമവിഭാഗോ ഽത്ര ഹ്യാധാരേ ക്ഷ്മാദിഭാഗവത്
ഭൂമി മുതലായവയിൽ, ഗുണങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല, മഹർഷേ.
ത്രയ ഏവ ഗുണാ ഹ്യഷാമവ്യക്താദേവ സംഭവഃ
അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.
ഗുണതോ ധീശ്ച വിഷയാധ്യവസായസ്വരൂപിണീ
ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന്, വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള നിർണയം സ്വഭാവമായ ബുദ്ധി ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
മഹത്തത്തവാദഹൄങ്കാരോ ജാതഃ സംരംഭവൃത്തിമാന്
മഹത്തത്ത്വത്തിൽ നിന്ന്, ആരംഭിക്കുന്ന സ്വഭാവമുള്ള അഹങ്കാരം ജനിക്കുന്നു.
സത്ത്വാ ദ്വിഗുണഭേദേന സ പുനസ്ത്രിവിധോ ഭവേത്
അഹങ്കാരം ഗുണങ്ങളുടെ ഇരട്ട വിഭജനത്താൽ വീണ്ടും മൂന്നായി മാറുന്നു.
തത്ര തൈജസതോ ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി മനസാ സഹ
തേജസ്സായ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന്, മനസ്സും ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
രാജസാഞ്ച ക്രിയാഹേതോസ്തഥാ കര്മേന്ദ്രിയാണി തു
രാജോഗുണത്തിൽ നിന്ന്, പ്രവർത്തനത്തിനായി കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
ഇച്ഛാരൂപം ച സംകല്പവ്യാപാരം തത്ര വൈ മനഃ
അവിടെ, മനസ്സിന് ആഗ്രഹവും ഉദ്ദേശ്യപ്രവർത്തിയും സ്വഭാവമാണ്.
ബഹിഃ കരണഭാവേന സ്വോചിതേന യതഃ സദാ
തന്റെ സ്വഭാവപ്രകാരം, മനസ്സ് എപ്പോഴും പുറത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
കരോത്യന്തഃസ്ഥിതം ഭൂയസ്തതോ ഽന്തഃ കരണം മനഃ
മറ്റുള്ളവയെക്കാൾ മനസ്സ് അകത്താണ് കൂടുതൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്; അതുകൊണ്ട് അതിനെ അന്തരംഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഇച്ഛാസംരംഭബോധാഖ്യാ വൃത്തയഃ ക്രമതോ ഽസ്യ തു
മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തികൾ ക്രമമായി ആഗ്രഹം, ആരംഭം, ജ്ഞാനം എന്നിങ്ങനെയാണ്.
ഗ്രാഹ്യാശ്ച വിഷയാ ഹ്യേഷാം ജ്ഞേയാഃ ശബ്ദാദയോ മുനേ
മഹർഷേ, ഇവയാൽ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന വിഷയങ്ങൾ ശബ്ദം മുതലായവയാണെന്ന് അറിയണം.
വാക്പാണിപാദപായൂപസ്ഥാസ്തു കര്മേന്ദ്രിയാണ്യപി
വാക്ക്, കൈകൾ, കാലുകൾ, ഗുദം, ഉപസ്ഥം എന്നിവയാണ് കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
കരണാനി ച സിദ്ധിനാ ന കൃതിഃ കരണൈര്വിനാ
കരണങ്ങൾ സിദ്ധിക്കുള്ള ഉപകരണങ്ങളാണ്; അവയില്ലാതെ പ്രവർത്തി ഉണ്ടാകില്ല.
ചേഷ്ടന്തേ കാര്യമാലംബ്യ വിഭുത്വാത്കരണാനി തു
കരണങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ശക്തിയാൽ, കാര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
തേഭ്യോ ഭൂതാന്യേകഗുണാന്യാഖ്യാതാനി ഭവന്തി ഹി
ഇവയിൽ നിന്ന് ഓരോന്നും ഒരു ഗുണം ഉള്ള ഭൂതങ്ങൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു.
രൂപം ത്രിഷു രസശ്ചൈവ ദ്വയോര്ഗന്ധഃ ക്ഷിതൌ തഥാ
രൂപം മൂന്നു ഭൂതങ്ങളിൽ, രസം രണ്ടിൽ, ഗന്ധം ഭൂമിയിലും ഉണ്ട്.
പാകശ്ച സംഗ്രഹശ്ചൈവ ധാരണം ചേതി കഥ്യതേ
പാചകം, ശേഖരണം, നിലനിർത്തൽ — ഇതുകളെല്ലാം പറയുന്നു.
ഭാസ്വദഗ്നൌ ജലേ ശുക്ലം ക്ഷിതൌ ശുക്ലാദ്യനേകധാ
പ്രഭയുള്ള അഗ്നിയിലും വെള്ളത്തിലും ഭൂമിയിലും വെളുത്തതും മറ്റു ഗുണങ്ങളും പലതരത്തിൽ കാണാം.
ഗന്ധഃ ക്ഷിതാവസുരഭിഃ സുരഭിശ്ച പ്രകീര്തിതഃ
ഭൂമിയിൽ ഗന്ധം 'സുരഭി' എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
ഭൂതസ്യ തു വിശേഷോ ഽയം വിശേഷരഹിതം തു തത്
ഭൂതത്തിന്റെ പ്രത്യേകത ഇതാണ്; പ്രത്യേകതയില്ലാത്തത് അതാണ്.
പഞ്ചഭൂതാത്മകം സര്വം ജഗത്സ്ഥാവരജങ്ഗമമ്
സകല ജഗതും — നിലനിൽക്കുന്നവയും ചലിക്കുന്നവയും — അഞ്ചു ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്നാണ് രൂപം കൊണ്ടത്.
ദേഹേ ഽസ്ഥിമാംസകേശത്വങ്നഖദന്താശ്ച പാര്ഥിവാഃ
ദേഹത്തിൽ അസ്ഥി, മാംസം, മുടി, ത്വക്ക്, നഖം, പല്ലുകൾ — ഇവയെല്ലാം ഭൂമിയുടെ ഭാഗങ്ങളാണ്.