സൂതേ ഹ്യനന്തരം മായാ ശക്തിം നിയമനാത്മികാമ്
ഉടൻ, മായ തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയെ പ്രസവിക്കുന്നു.
അനന്തരം ച സാ മായാ നിത്യാ വിശ്വവിമോഹിനീ
അതിനുശേഷം, ആ ശാശ്വതമായ മായ ലോകത്തെ ഭ്രമിപ്പിക്കുന്നവളായി ഉദിക്കുന്നു.
ഏകതസ്തു നൃണാം യേന കലയിത്വാ മലം തതഃ
അവളിൽ നിന്നു തന്നെ, മനുഷ്യരിൽ അശുദ്ധി ഉണ്ടാക്കി,
കാലേന ച നിയത്യോപസര്ഗതാം സമുപേതയാ
കാലത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അവൾ നിർബന്ധത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്കു എത്തുന്നു.
പ്രദര്ശനാഥ വൈ പുംസോ വിഷയാണാം ച സാ പുനഃ
ഉദാഹരണത്തിനായി, അവൾ വീണ്ടും മനുഷ്യനു ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങൾ കാണിച്ചുതരുന്നു.
വിദ്യാ ത്വാവരണം ഭിത്വാ ജ്ഞാനശക്തേഃ സ്വകര്മണാ
പക്ഷേ, ജ്ഞാനം, സ്വകാര്യമായ ജ്ഞാനശക്തിയാൽ ആ മറവു തകർക്കുന്നു.
കരോതി ഭോഗ്യം യാനാസൌ കരണേന പരേണ വൈ
അങ്ങനെ, പരമമായ ഉപകരണത്തിലൂടെ അനുഭവിക്കേണ്ടതെല്ലാം ലഭ്യമാക്കുന്നു.
ഭോഗ്യേ ഭോഗം ച ഭോക്താരം തത്പരം കരണം തു സാ
അനുഭവ്യത്തിൽ, അനുഭവം, അനുഭവികൻ—അവയെല്ലാം ആ പരമമായ ഉപകരണമാണ്.
സുഖാദിരൂപോ വിഷയാകാരാ ബുദ്ധിഃ സമാസതഃ
സംക്ഷേപത്തിൽ, ബുദ്ധി സന്തോഷം മുതലായവയുടെ രൂപവും, വിഷയങ്ങളുടെ രൂപവും ഏറ്റെടുക്കുന്നു.
യദ്യര്കവത്പ്രകാശാ ധീഃ കര്മത്വാഞ്ച തഥാപി ഹി
ബുദ്ധി സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശമുള്ളതായിരുന്നാലും, അതിന് പ്രവർത്തിയുടെ സ്വഭാവം തന്നെയാണ്.
സംബന്ധാത്കാരണാദ്യൈസ്തദ്ഭോഗൌത്സുക്യേന ചോദനാത്
ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധം കൊണ്ടും, അനുഭവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടും, അതിന് ഉണർവ് ഉണ്ടാകുന്നു.
അകര്തൃത്വാഭ്യുപഗമേ ഭോക്തൃത്വാഖ്യാ വൃഥാസ്യ തു
ചെയ്യുന്നവൻ അല്ലെന്നു സമ്മതിച്ചാൽ, അനുഭവികൻ എന്ന പേര് അതിന് വ്യർത്ഥമാണ്.
കര്തൃത്വരഹിതേ പുംസി കരണാദ്യപ്രയോജകേ
മനുഷ്യനിൽ ചെയ്യുന്നവൻ എന്നത് ഇല്ലെങ്കിൽ, ഉപകരണങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവയ്ക്കും ഉപയോഗം ഇല്ല.
കരണാദിപ്രയോക്തൃആത്വം വിദ്യയൈവാസ്യ സംമതമ്
ഉപകരണങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവയ്ക്കും പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നവൻ എന്ന നില, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ.
യേന ഭോഗ്യായ ജനിതാ ഭിദ്യങ്ഗേ പുരുഷേ പുനഃ
അത് കൊണ്ടാണ്, അനുഭവത്തിനായി, ശരീരത്തിൽ വീണ്ടും ഭേദം ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഏഭിസ്തത്ത്വൈശ്ച ഭോക്തൃത്വദശായാം കലിതോ യദാ
ഈ തത്വങ്ങൾകൊണ്ട്, മനുഷ്യൻ അനുഭവികൻ എന്ന നിലയിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ,
കലൈവ പ്രശ്ചാദവ്യക്തം സൂതേ ഭോഗ്യായ ചാസ്യ തു
കാലം തന്റെ അനുഭവത്തിനായി അവ്യക്തമായതിനെ പിന്നീട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ഗുണാനാമവിഭാഗോ ഽത്ര ഹ്യാധാരേ ക്ഷ്മാദിഭാഗവത്
ഭൂമി മുതലായവയിൽ, ഗുണങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല, മഹർഷേ.
ത്രയ ഏവ ഗുണാ ഹ്യഷാമവ്യക്താദേവ സംഭവഃ
അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.
ഗുണതോ ധീശ്ച വിഷയാധ്യവസായസ്വരൂപിണീ
ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന്, വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള നിർണയം സ്വഭാവമായ ബുദ്ധി ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
മഹത്തത്തവാദഹൄങ്കാരോ ജാതഃ സംരംഭവൃത്തിമാന്
മഹത്തത്ത്വത്തിൽ നിന്ന്, ആരംഭിക്കുന്ന സ്വഭാവമുള്ള അഹങ്കാരം ജനിക്കുന്നു.
സത്ത്വാ ദ്വിഗുണഭേദേന സ പുനസ്ത്രിവിധോ ഭവേത്
അഹങ്കാരം ഗുണങ്ങളുടെ ഇരട്ട വിഭജനത്താൽ വീണ്ടും മൂന്നായി മാറുന്നു.
തത്ര തൈജസതോ ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി മനസാ സഹ
തേജസ്സായ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന്, മനസ്സും ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
രാജസാഞ്ച ക്രിയാഹേതോസ്തഥാ കര്മേന്ദ്രിയാണി തു
രാജോഗുണത്തിൽ നിന്ന്, പ്രവർത്തനത്തിനായി കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
ഇച്ഛാരൂപം ച സംകല്പവ്യാപാരം തത്ര വൈ മനഃ
അവിടെ, മനസ്സിന് ആഗ്രഹവും ഉദ്ദേശ്യപ്രവർത്തിയും സ്വഭാവമാണ്.
ബഹിഃ കരണഭാവേന സ്വോചിതേന യതഃ സദാ
തന്റെ സ്വഭാവപ്രകാരം, മനസ്സ് എപ്പോഴും പുറത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
കരോത്യന്തഃസ്ഥിതം ഭൂയസ്തതോ ഽന്തഃ കരണം മനഃ
മറ്റുള്ളവയെക്കാൾ മനസ്സ് അകത്താണ് കൂടുതൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്; അതുകൊണ്ട് അതിനെ അന്തരംഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഇച്ഛാസംരംഭബോധാഖ്യാ വൃത്തയഃ ക്രമതോ ഽസ്യ തു
മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തികൾ ക്രമമായി ആഗ്രഹം, ആരംഭം, ജ്ഞാനം എന്നിങ്ങനെയാണ്.
ഗ്രാഹ്യാശ്ച വിഷയാ ഹ്യേഷാം ജ്ഞേയാഃ ശബ്ദാദയോ മുനേ
മഹർഷേ, ഇവയാൽ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന വിഷയങ്ങൾ ശബ്ദം മുതലായവയാണെന്ന് അറിയണം.
വാക്പാണിപാദപായൂപസ്ഥാസ്തു കര്മേന്ദ്രിയാണ്യപി
വാക്ക്, കൈകൾ, കാലുകൾ, ഗുദം, ഉപസ്ഥം എന്നിവയാണ് കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ.