തത്ത്വം വസ്തുത ഏകം തു ശിവാഖ്യം ചിത്രശക്തികമ്
വാസ്തവത്തിൽ തത്വം ഒരൊറ്റതേയുള്ളൂ, ശിവ എന്ന പേരിൽ അനേകം ശക്തികൾ ഉള്ളത്.
ചിജ്ജഡാനുഗ്രഹാര്ഥായ കൃത്വാ രൂപാണി വൈ പ്രഭുഃ
ചൈതന്യത്തിനും ജഡത്തിനും അനുഗ്രഹം നൽകാൻ പ്രഭു വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു.
മുക്തിം ച വിശ്വേഷാം സ്വവ്യാപാരേ സമര്ഥേതാമ്
സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ എല്ലാ ജീവന്മാർക്കും മോക്ഷം നൽകാൻ അവൻ കഴിവുള്ളവനാണ്.
ശിവസാമാന്യരൂപോ ഹി മോക്ഷസ്തു ചിദനുഗ്രഹഃ
മോക്ഷം ശിവന്റെ സർവ്വസാമാന്യരൂപമാണ്; അതാണ് ചൈതന്യാനുഗ്രഹം.
തേനാനുഗ്രാഹകഃ ശമ്ഭുസ്തദ്ഭുക്ത്യൈ പ്രഭുര്വ്യയഃ
അതുകൊണ്ട് ശംഭു അനുഗ്രഹദാതാവാണ്; ആ അനുഭവത്തിനായി പ്രഭു അക്ഷയനാണ്.
കര്ത്തോപാദാനകരണൈര്വിനാ കാര്യേ ന ദൃശ്യതേ
കർമ്മക്കാരനും ഉപകരണവും വസ്തുവും ഇല്ലാതെ ഫലം കാണാറില്ല.
നിത്യൈകാ ച ശിവാ ശക്ത്യാ ഹ്യനാദിനിധനാ സതീ
ശിവന്റെ ശക്തി ശാശ്വതവും ഏകവും ആദി അന്തമില്ലാത്തതുമാണ്.
സ്വഭാവാന്മോഹജനനീ സ്വചിതാജനകര്മഭിഃ
സ്വഭാവത്താൽ അവൾ മായയുടെ മാതാവാണ്; സ്വന്തം ഇച്ഛാപ്രവൃത്തികളാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു.
കര്മാണ്യാവേക്ഷ്യ വിദ്യേശോ മായാം വിക്ഷോഭ്യ ശക്തിഭിഃ
വിദ്യയുടെ അധിപൻ, മനുഷ്യരുടെ പ്രവർത്തികൾ നിരീക്ഷിച്ച്, തന്റെ ശക്തികൾകൊണ്ട് മായയെ ഉണർത്തുന്നു.
സൃജത്യാദോ കാലതത്ത്വം നാനാശക്തിമയീ ച സാ
ആദിയിൽ, അവൻ കാലത്തിന്റെ തത്വം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അതും പലവിധ ശക്തികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്.
സൂതേ ഹ്യനന്തരം മായാ ശക്തിം നിയമനാത്മികാമ്
ഉടൻ, മായ തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയെ പ്രസവിക്കുന്നു.
അനന്തരം ച സാ മായാ നിത്യാ വിശ്വവിമോഹിനീ
അതിനുശേഷം, ആ ശാശ്വതമായ മായ ലോകത്തെ ഭ്രമിപ്പിക്കുന്നവളായി ഉദിക്കുന്നു.
ഏകതസ്തു നൃണാം യേന കലയിത്വാ മലം തതഃ
അവളിൽ നിന്നു തന്നെ, മനുഷ്യരിൽ അശുദ്ധി ഉണ്ടാക്കി,
കാലേന ച നിയത്യോപസര്ഗതാം സമുപേതയാ
കാലത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ അവൾ നിർബന്ധത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്കു എത്തുന്നു.
പ്രദര്ശനാഥ വൈ പുംസോ വിഷയാണാം ച സാ പുനഃ
ഉദാഹരണത്തിനായി, അവൾ വീണ്ടും മനുഷ്യനു ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങൾ കാണിച്ചുതരുന്നു.
വിദ്യാ ത്വാവരണം ഭിത്വാ ജ്ഞാനശക്തേഃ സ്വകര്മണാ
പക്ഷേ, ജ്ഞാനം, സ്വകാര്യമായ ജ്ഞാനശക്തിയാൽ ആ മറവു തകർക്കുന്നു.
കരോതി ഭോഗ്യം യാനാസൌ കരണേന പരേണ വൈ
അങ്ങനെ, പരമമായ ഉപകരണത്തിലൂടെ അനുഭവിക്കേണ്ടതെല്ലാം ലഭ്യമാക്കുന്നു.
ഭോഗ്യേ ഭോഗം ച ഭോക്താരം തത്പരം കരണം തു സാ
അനുഭവ്യത്തിൽ, അനുഭവം, അനുഭവികൻ—അവയെല്ലാം ആ പരമമായ ഉപകരണമാണ്.
സുഖാദിരൂപോ വിഷയാകാരാ ബുദ്ധിഃ സമാസതഃ
സംക്ഷേപത്തിൽ, ബുദ്ധി സന്തോഷം മുതലായവയുടെ രൂപവും, വിഷയങ്ങളുടെ രൂപവും ഏറ്റെടുക്കുന്നു.
യദ്യര്കവത്പ്രകാശാ ധീഃ കര്മത്വാഞ്ച തഥാപി ഹി
ബുദ്ധി സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശമുള്ളതായിരുന്നാലും, അതിന് പ്രവർത്തിയുടെ സ്വഭാവം തന്നെയാണ്.
സംബന്ധാത്കാരണാദ്യൈസ്തദ്ഭോഗൌത്സുക്യേന ചോദനാത്
ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധം കൊണ്ടും, അനുഭവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടും, അതിന് ഉണർവ് ഉണ്ടാകുന്നു.
അകര്തൃത്വാഭ്യുപഗമേ ഭോക്തൃത്വാഖ്യാ വൃഥാസ്യ തു
ചെയ്യുന്നവൻ അല്ലെന്നു സമ്മതിച്ചാൽ, അനുഭവികൻ എന്ന പേര് അതിന് വ്യർത്ഥമാണ്.
കര്തൃത്വരഹിതേ പുംസി കരണാദ്യപ്രയോജകേ
മനുഷ്യനിൽ ചെയ്യുന്നവൻ എന്നത് ഇല്ലെങ്കിൽ, ഉപകരണങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവയ്ക്കും ഉപയോഗം ഇല്ല.
കരണാദിപ്രയോക്തൃആത്വം വിദ്യയൈവാസ്യ സംമതമ്
ഉപകരണങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവയ്ക്കും പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നവൻ എന്ന നില, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ.
യേന ഭോഗ്യായ ജനിതാ ഭിദ്യങ്ഗേ പുരുഷേ പുനഃ
അത് കൊണ്ടാണ്, അനുഭവത്തിനായി, ശരീരത്തിൽ വീണ്ടും ഭേദം ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഏഭിസ്തത്ത്വൈശ്ച ഭോക്തൃത്വദശായാം കലിതോ യദാ
ഈ തത്വങ്ങൾകൊണ്ട്, മനുഷ്യൻ അനുഭവികൻ എന്ന നിലയിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ,
കലൈവ പ്രശ്ചാദവ്യക്തം സൂതേ ഭോഗ്യായ ചാസ്യ തു
കാലം തന്റെ അനുഭവത്തിനായി അവ്യക്തമായതിനെ പിന്നീട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ഗുണാനാമവിഭാഗോ ഽത്ര ഹ്യാധാരേ ക്ഷ്മാദിഭാഗവത്
ഭൂമി മുതലായവയിൽ, ഗുണങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല, മഹർഷേ.
ത്രയ ഏവ ഗുണാ ഹ്യഷാമവ്യക്താദേവ സംഭവഃ
അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.
ഗുണതോ ധീശ്ച വിഷയാധ്യവസായസ്വരൂപിണീ
ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന്, വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള നിർണയം സ്വഭാവമായ ബുദ്ധി ഉത്ഭവിക്കുന്നു.