ഭാവാഭാവസ്വരുപാ സാ വിദ്യാവിദ്യേതി ഗീയതേ
ഉണ്ടായതിന്റെയും ഇല്ലായതിന്റെയും സ്വഭാവമാണ് അതു, അതിനെ ജ്ഞാനം അജ്ഞാനം എന്നിങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു.
തദാ ഹ്യവിദ്യാ സംസിദ്ധാ ഭവേദ്ദുഃഖസ്യ സാധനമ്
അപ്പോൾ അജ്ഞാനം പൂർണ്ണമായാൽ, അതു ദുഃഖത്തിന് കാരണമാകും.
സര്വൈകഭാവനാ ബുദ്ധിഃ സാ വിദ്യേത്യഭിധീയതേ
എല്ലാം ഒന്നാണെന്നു മനസ്സിൽ ഉറപ്പുള്ളത് ജ്ഞാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
അഭേദബുദ്ധ്യാ ദൃഷ്ടാ ചേത്സംസാരക്ഷയകാരിണീ
വ്യത്യാസമില്ലെന്നു മനസ്സോടെ കണ്ടാൽ, അത് ജന്മമരണചക്രം അവസാനിപ്പിക്കും.
യസ്മാദ്ഭിന്നമിദം സര്വം യച്ചേങ്ഗേദ്യച്ചനേങ്ഗതി
എല്ലാം വ്യത്യസ്തമാണെന്നു കൊണ്ടാണ്, ചലിക്കുന്നതും ചലിക്കാത്തതും എല്ലാം.
അവിദ്യോപാധിയോഗേനതഥേദമഖിലം ജഗത്
അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉപാധിയാൽ, ഈ മുഴുവൻ ലോകവും ഇങ്ങനെ ആയിരിക്കുന്നു.
ദാഹശക്തിര്യഥാങ്ഗാരേ സ്വാശ്രയം വ്യാപ്യ തിഷ്ടതി
എങ്ങിനെയാണ് ചുട്ടുപൊള്ളുന്ന ശക്തി അഗ്നിക്കുള്ളിൽ നിലകൊള്ളുന്നത്, അതുപോലെയാണ്.
ഭാരതീത്യപരേ ചൈനാം ഗിരിജേത്യമ്ബികേതി ച
ചിലർ അവളെ ഭാരതി എന്നു, മറ്റുചിലർ ഗിരിജാ എന്നും, അംബികാ എന്നും വിളിക്കുന്നു.
കൌമാരീ വൈഷ്ണവീ ചേതി വാരാഹ്യേന്ദ്രീ ച ശാമ്ഭവീ
അവളെ കൗമാരി, വൈഷ്ണവി, വാരാഹി, ഇന്ദ്രി, ശാംഭവി എന്നും വിളിക്കുന്നു.
പ്രകൃതിശ്ച പരാ ചേതി വദന്തി പരമര്ഷസ്യഃ
പ്രകൃതിയും പരയും എന്നിങ്ങനെ മഹർഷിമാർ അവളെ വിളിക്കുന്നു.
വ്യക്താവ്യക്തസ്വരുപേണ ജഗഹ്യാപ്യ വ്യവസ്ഥിതാ
പ്രപഞ്ചത്തിൽ പ്രകടമായതും അപ്രകടമായതുമായ രൂപത്തിൽ അവൾ നിലകൊള്ളുന്നു.
സൃഷ്ടിസ്ഥിതിവിനാശാനാമേകഃ കാരണതാം ഗതഃ
സൃഷ്ടി, നില, നാശം എന്നിവയ്ക്കു കാരണം അവളൊന്നാണ്.
തസ്മാത്പരതരോ ദേവോ നിത്യൈത്യഭിധീയതേ
അതിനാൽ, അതിയായ ദൈവം എന്നത് ശാശ്വതം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
രക്ഷാം കരോതി യോ ദേവോ ജഗതാം പരതഃ പുമാന്
ലോകങ്ങളെക്കാൾ ഉയർന്നവൻ, സംരക്ഷിക്കുന്നവൻ, പരമപുരുഷൻ ദൈവം ആകുന്നു.
തസ്മാത്പരതരം യത്തദവ്യയം പരമം പദമ്
അതുകൊണ്ട്, അതിൽക്കൂടി ഉയർന്നത് അക്ഷയം, പരമാവസ്ഥയാണ്.
യഃ പരഃ കാലപുപാഖ്യോ യോഗിധ്യേയഃ പരാത്പരഃ
യാരാണോ അതീതനായ കാലപുരുഷൻ, യോഗികൾ പരമത്തിൽ പരമൻ എന്നു ധ്യാനിക്കുന്നവൻ.
ജ്ഞാനൈകവേദ്യഃ പരമഃ സഞ്ചിദാനന്ദവിഗ്രഹഃ
അവൻ പരമൻ, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രം അറിയാവുന്നത്, അവന്റെ രൂപം ചൈതന്യവും ആനന്ദവുമാണ്.
ദേഹീതി പ്രോച്യതേ മൂഢൈരഹോ ഽജ്ഞാനവിഡമ്ബനമ്
അജ്ഞാനികൾ അവനെ 'ശരീരം' എന്നു വിളിക്കുന്നു — അയ്യോ, എത്ര വലിയ അജ്ഞാനപരിഹാസം!
മൂര്തിത്രയം സമാപന്നഃ സൃഷ്ടിസ്ഥിത്യന്തകാരണമ്
അവൻ മൂന്നു രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു; സൃഷ്ടി, നിലനിൽപ്പ്, ലയത്തിന്റെ കാരണമാകുന്നു.
സ ഏവാനന്ദരുപാത്മാ തസ്മാന്നാസ്ത്യപരോ മുനേ
അവനാണ് ആനന്ദസ്വരൂപനായ ആത്മാവ്; അതിനാൽ, മുനിവേ, മറ്റൊരുവൻ ഇല്ല.
ഭിന്നാഭിന്നസ്വരുപേണ സ്ഥിതോ വൈ പരമേശ്വരഃ
പരമേശ്വരൻ വ്യത്യസ്തമായും അവ്യത്യസ്തമായും നിലകൊള്ളുന്നു.
വിശ്വോത്പത്തേര്നിദാനത്വാത്പ്രകൃതിഃ പ്രോച്യതേ ബുധൈഃ
ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവകാരണമാകുന്നവളെ ജ്ഞാനികൾ പ്രകൃതി എന്നു വിളിക്കുന്നു.
പ്രകൃതിഃ പുരുഷശ്ചേതി കാലശ്ചേതി ത്രിധാ ഭവേത്
പ്രകൃതി, പുരുഷൻ, കാലം — ഇവ മൂന്നു വിധത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ശുദ്ധം യത്പരമം ധാമ തദ്വിഷ്ണോഃ പരമം പദമ്
ശുദ്ധവും പരമവുമായ ആ വാസസ്ഥാനം വിഷ്ണുവിന്റെ പരമപദമാണ്.
ഗുണരുപീഗുണാധാരോജഗതാമാദികൃദ്വിഭുഃ
അവൻ സർവ്വവ്യാപിയായവൻ, ലോകങ്ങളുടെ ആദികർത്താവ്, ഗുണങ്ങളുടെ ആധാരവും ഗുണങ്ങളുടെ രൂപവുമാണ്.
മഹാന്പ്രാദുരഭൂദ്ധുദ്ധിസ്തതോ ഽഹം സമവര്ത്തത
അവനിൽ നിന്ന് മഹത് ജനിച്ചു; അതിൽ നിന്ന് ബുദ്ധി, പിന്നെ അഹംkaraം ഉദിച്ചുവന്നു.
തന്മാത്രേഭ്യോ ഹി ജാതാനി ഭൂതാനി ജഗതഃ കൃതേ
സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലെ ജീവികൾ ജനിച്ചു.
യഥാക്രമം കാരണതാമേകൈകസ്യോപയാന്തി ച
ഓരോന്നും തത്ക്രമത്തിൽ മറ്റൊന്നിന്റെ കാരണമാകുന്നു.
തിര്യഗ്യോനിഗതാഞ്ജന്തൂന്പശുപക്ഷിമൃഗാദികാന്
മൃഗയോനികളിൽ ജനിച്ചവരെ, പശുക്കൾ, പക്ഷികൾ, കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ എന്നിവയെ,
തതോ വൈമാനുഷം സര്ഗം കല്പയാമാസ പഹ്മജഃ
അതിനുശേഷം, പദ്മജനായവൻ മനുഷ്യരാശിയെ സൃഷ്ടിച്ചു.