ബഹുലം ഛന്ദസീത്യുക്തമത്ര വാച്യം പുനര്വസൂ
ചന്ദസ്സുകളിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള രൂപങ്ങൾ വ്യാപകമാണ് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു; ഇതിന് വിശദീകരണം വീണ്ടും ആവശ്യമുണ്ട്.
പരം വ്യവഹിതാശ്ചാപി ഗതിസംജ്ഞാസ്തഥാ ഹി ആ
കൂടുതൽ അകലെ ഉള്ളവയ്ക്കും ഗതി എന്ന പേരാണ് നൽകുന്നത്.
നിഷ്ടര്ക്യാന്ദ്യാസ്തഥോക്താശ്ച ഗൃഭായേത്യാദികാസ്തഥാ
തീരുവായാണ് തീരുമാനിക്കാനാവാത്തതും, ഗർഭം തുടങ്ങിയവയും പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും ഇതുപോലെയാണ്.
വ്യത്യയമിച്ഛതി ശാസ്രകൃദേഷാം സോ ഽപി ച സിദ്ധ്യതി ബാഹുലകേന
ഇവയിൽ നിയമം നിർദ്ദേശിക്കുന്നവൻ വ്യത്യാസം ആഗ്രഹിച്ചാൽ, അതും സമൃദ്ധിയാൽ സാധ്യമാകും.
രാത്രീ വിമ്ബീ ച കദ്രൂശ്ചാവിഷ്ട്വൌ വാജസനേയിനഃ
'രാത്രി', 'വിംബി', 'കദ്രൂ', 'അവിഷ്ടു' എന്നിങ്ങനെയുള്ളവ വാജസനേയികൾക്കാണ്.
ദേവാസോ ഽഥോ സര്വദേവതാതിത്വാവത ഇത്യപി
ദേവന്മാരും, എല്ലാ ദേവതകളിലും ഉന്നതനായവനും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
അപസ്പൃധേഥാം നോ അവ്യാദായോ അസ്മാന്മുഖാസ്തഥാ
നിങ്ങൾ ഇരുവരും ഞങ്ങളെ ശുദ്ധീകരിക്കട്ടെ; നമ്മുടെ വായിൽ നിന്നുമുള്ള ദോഷം ഞങ്ങളെ ബാധിക്കരുത്.
ഹിരണ്യയേന നരം ച പരമേ വ്യോമനിത്യപി
'പൊന്നിനാൽ', 'ആ മനുഷ്യൻ', 'പരമാകാശത്തിൽ' എന്നിങ്ങനെയുള്ളതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
യജധ്വൈനമേമസി ച സ്നാത്വീ ഗത്വാ പചാസ്ഥഭൌഃ
'അവനുവേണ്ടി യജിക്കുക', 'നാം സമീപിക്കുന്നു', 'കുളിച്ച് പോയി അസ്ഥികൾ വേവിക്കുക' എന്നിങ്ങനെയുള്ളവയും.
പശ്യേദധദ്ബ്രഭൂഥാപി പ്രമിണാന്തിത്യവീവൃധത്
അവൻ കാണാം, ഇടാം, ആകാം; അളക്കാം, വർദ്ധിപ്പിക്കാം.
ദധര്ത്യാദ്യാ സ്വവദ്ഭിശ്ച സസൂവേതി ച ധിഷ്വ ച
'അവൻ താങ്ങുന്നു' തുടങ്ങിയ രൂപങ്ങളും, 'അവൻ പ്രസവിക്കുന്നു', 'ഇത് ഇടുക' എന്നതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
രഥീതരീ നസതാദ്യാ അമ്നര്ഭുവരഥോ ഇതി
'രഥികൻ', 'രഥികനല്ല', 'നസത്' തുടങ്ങിയവയും, 'അംനർഭുവ', 'രഥ' തുടങ്ങിയവയും.
ദാശ്വാംശ്വ സ്വതവാന്യാപൌത്രിഭിഷ്ട്വം ച നൃഭിഷ്ടുതഃ
'നൽകിയവൻ', 'സ്വന്തമായവൻ', 'മക്കളോടുകൂടിയവൻ', 'പുരുഷന്മാർ പാടുന്നവൻ' എന്നിങ്ങനെയുള്ളവയും.
ചതുര്വിധാദ്ബാഹുലകാത്പ്രവൃത്തേരപ്രവൃത്തിതഃ
നാലുവിധമായ സമൃദ്ധിയിൽ നിന്നാണ് പ്രവർത്തിയും പ്രവർത്തിയില്ലായ്മയും ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഭൂവാദ്യാ ധാതവോ ജ്ഞേയാഃ പരസ്മൈപദിനഃസ്മൃതാഃ
'ഭൂ' തുടങ്ങിയ ധാതുക്കൾ പരസ്മൈപദമാണെന്ന് അറിയണം.
അതാദയോ ഽഷ്ടത്രിംശഞ്ച പരസ്മൈപദിനോ മുനേ
'അത്' തുടങ്ങിയവയും മറ്റൊമ്പതിമൂന്നും പരസ്മൈപദമാണെന്ന്, മഹർഷേ, അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
ഉദാത്തേതരതു പഞ്ചാശത്ഫക്കാദ്യാഃ പരികീര്തിതാഃ
'ഫക്' തുടങ്ങിയ അൻപതുധാതുക്കൾ ഉദാത്തസ്വരമുള്ളവയാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
ഗുപാദയോ ദ്വിചത്വാരിംശദുദാത്തേതാഃ സമീരിതാഃ
'ഗുപ്' തുടങ്ങിയ ഇരുപത്തിരണ്ടു ധാതുക്കൾക്കും ഉദാത്തസ്വരം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
അണാദയോപ്യുദാത്തേതഃ സപ്തവിംശതിധാതവഃ
'അൺ' തുടങ്ങിയ ഇരുപത്തേഴു ധാതുക്കൾക്കും ഉദാത്തസ്വരം ഉണ്ടെന്നും.
ദ്വിസപ്തതിമിതാ മവ്യമുഖാശ്ചോദാത്തബന്ധനാ
'മവ്യ', 'മുഖാ' തുടങ്ങിയവ തുടങ്ങി എഴുപത്തിരണ്ടു ധാതുക്കൾ ഉദാത്തസ്വരത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.
ക്ഷുധാദയോ ഽനുദാത്തേതോ ദ്വിഷപഞ്ചാശദുദാഹൃതാഃ
ക്ഷുധ തുടങ്ങിയ അൻപത്തിരണ്ടു കൂട്ടങ്ങൾ അനുദാത്തമായി പറയപ്പെടുന്നു.
ദ്യുതാദ്യാ അനുദാത്തേതോ ദ്വാവിംശതിരതോ മതാഃ
ദ്യുത തുടങ്ങിയ ഇരുപത്തിരണ്ടു കൂട്ടങ്ങളും അതുപോലെ അനുദാത്തമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.
തതോ ജ്വലദുദാത്തേതോ ദ്വിപഞ്ചാശന്മിതാസ്തഥാ
അതിനുശേഷം ജ്വലദ് തുടങ്ങിയ അൻപത്തിരണ്ടു കൂട്ടങ്ങൾ ഉദാത്തമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.
അനുദാത്തേത അഖ്യാതാ ഭാദ്യുതാത്താ ഇതഃ സ്യമാത്
അനുദാത്തം എന്നറിയപ്പെടുന്നവ ക്രിയാപദങ്ങളാണ്; ഭാ, ദ്യുത തുടങ്ങിയവ ഇവിടെ നിന്ന് ഉദാത്തമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.
സദസ്രയ ഉദാത്തേതഃ കുചാദ്വേദാ ഉദാത്ത ഇത്
സദ്, ആശ്രയ തുടങ്ങിയവ ഉദാത്തമാണ്; കൂടാതെ കുചാദ്, വേദ തുടങ്ങിയവയും ഉദാത്തമായാണ്.
സ്വരിതേച്ഛിഞ്ഭൃഞാദ്യാശ്ചത്വാര സ്വരിതേത്തതഃ
സ്വരിതം, ഇച്ഛ, ഭൃഞ് തുടങ്ങിയ നാലു കൂട്ടങ്ങൾ സ്വരിതമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.
അഷ്ടാദശസ്മിങാദ്യാസ്തു ആമനേപദിനോ മതാഃ
അഷ്ടാദശ തുടങ്ങിയവ ആത്മനേപദം എന്നാണു കണക്കാക്കുന്നത്.
ഹൃപരസ്മൈപദീ ചാത്മനേഭാഷാസ്തു ഗുപാത്രയഃ
ഹൃ തുടങ്ങിയവ പരസ്മൈപദമാണ്; ഗുപ്, ആ, ത്ര എന്നീ മൂന്നു ധാതുക്കൾ ഇരുപക്ഷത്തിലും ഉപയോഗിക്കാം.
പരസ്മൈപദിനഃ പഞ്ച ദശ സ്കംമ്ഭ്വാദയസ്തഥാ
സ്കംഭ് തുടങ്ങിയ പതിനഞ്ചു ധാതുക്കളും പരസ്മൈപദമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.
സ്വരിതേതഃ പചാദ്യങ്കാഃ പരസ്മൈപദിനോ മതാഃ
പച് തുടങ്ങിയ സ്വരിതചിഹ്നമുള്ള കൂട്ടങ്ങൾ പരസ്മൈപദമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.