നിഖിലമഭിസമീക്ഷ്യ നിശ്ചിതാര്ഥഃ പരമസുഖീ വിജഹാര വീതശോകഃ
എല്ലാം ആലോചിച്ച്, സത്യം മനസ്സിലാക്കി, പരമസന്തോഷത്തോടെ, ദുഃഖമില്ലാതെ ജീവിച്ചു.
ന ഖലു മമ ഹി ദഹ്യതേ ഽത്ര കിഞ്ചിത്സ്വയമിദമാഹ കില സ്മ ഭൂമിപാലഃ
ഇവിടെ ഒന്നും എന്നെ ദഹിപ്പിക്കുന്നില്ല — അങ്ങനെ തന്നെയാണ് രാജാവു തന്നെ പ്രസ്താവിച്ചതെന്ന് പറയുന്നു.
ഉപദ്രവാനനുഭഘവതേ ഹ്യദുഃ ഖിതഃ പ്രമുച്യതേ കപിലമിവൈത്യ മൈഥിലഃ
കഷ്ടങ്ങൾ അനുഭവിച്ചിട്ടും ദു:ഖം ഇല്ലാതെ, അവൻ മോചിതനാകുന്നു, മൈഥിലരാജാവ് കപിലനെ കണ്ടപ്പോലെ.
പുനഃ പപ്രച്ഛ തം പ്രീത്യാ സനന്ദനമുദാരധീഃ
പിന്നീട്, സ്നേഹത്തോടെ, മഹാത്മാവ് സനന്ദനനോട് വീണ്ടും ചോദിച്ചു.
പ്രബ്രൂഹി തന്മുനേ മഹ്യം പ്രപന്നായ ദയാനിധേ
ദയാസാഗരനായ മുനിവരേ, അഭയം തേടിയ എന്നോട് അതു പറഞ്ഞുതരൂ.
ഗര്ബേ ജന്മജരാദ്യേഷുസ്ഥാനേഷു പ്രഭവിഷ്യതഃ
ഗർഭത്തിൽ ജനനം, വയസ്സു മുതലായവയിലും മറ്റിടങ്ങളിലും വേരൂന്നുന്ന ഈ ദു:ഖങ്ങൾക്കു പരിഹാരമുണ്ടോ?
ഭേഷജം ഭഗവത്പ്രാപ്തിരൈകാ ചാത്യന്തികീ മതാ
ഈ ദു:ഖങ്ങൾക്ക് ഒരേയൊരു പരമപരിഹാരമാണ് ഭഗവാന്റെ സാക്ഷാത്കാരമെന്നു കരുതപ്പെടുന്നു.
തത്പ്രാപ്തിഹേതുജ്ഞാനം ച കര്മ ചോക്തം മഹാമുനേ
അവനെ പ്രാപിക്കാനുള്ള മാർഗ്ഗജ്ഞാനവും, അതിനുള്ള കർമ്മവും മഹാമുനിവരേ, വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ശബ്ദബ്രഹ്മാഗമമയം പരം ബ്രഹ്മവിവേകജമ്
ശബ്ദബ്രഹ്മം എന്ന പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ചുവരുന്ന പരമമായ ജ്ഞാനം, ബ്രഹ്മത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
തദേതച്ഛ്രൂയതാമത്ര സുബോധം ഗദതോ മമ
ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഇത് വ്യക്തമായി പറയുന്നു, അതിനാൽ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
ശബ്ദബ്രഹ്മണി നിഷ്ണാതഃ പരം ബ്രഹ്മാധിഗച്ഛതി
ശബ്ദബ്രഹ്മത്തിൽ നന്നായി പരിചയമുള്ളവൻ പരബ്രഹ്മത്തെ നേടുന്നു.
പരമാ ത്വക്ഷരപ്രാപ്തിരൃഗ്വേദാദിമയാ പരാ
ഋഗ്വേദാദികളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന, അക്ഷരമായ അതിനെ നേടുന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉന്നതം.
അനിര്ദേശ്യമരൂപം ച പാണിപാദാദിസംയുതമ്
അത് വിവരണം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതും, രൂപമില്ലാത്തതും, എന്നാൽ കൈകളും കാലുകളും മുതലായവയോടെ അനുഭവപ്പെടുന്നതുമാണ്.
വ്യാപ്യം വ്യാപ്തം യതഃ സര്വം തം വൈ പശ്യന്തി സൂരയഃ
എല്ലാം വ്യാപിക്കുകയും, എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അതിനെ മഹർഷിമാർ കാണുന്നു.
ശ്രുതിവാക്യോദിതം സൂക്ഷ്മം തദ്വിഷ്ണോഃ പരമം പദമ്
വേദവാക്യങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സൂക്ഷ്മമായ വിഷ്ണുവിന്റെ പരമപദം അതാണ്.
വാചകോ ഭഗവച്ഛബ്ദസ്തസ്യോദ്ദിഷ്ടോ ഽക്ഷയാത്മനഃ
'ഭഗവാൻ' എന്ന ശബ്ദം അക്ഷയസ്വരൂപനായ അവനാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
ജ്ഞായതേ യേന തജ്ജ്ഞാനം പരമന്യത്രയീമയമ്
ജ്ഞാനം അറിയാൻ കഴിയുന്നത് കൊണ്ടാണ് പരമജ്ഞാനം, അതു ത്രയീ വേദങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.
പൂജായാം ഭഗവച്ഛബ്ദഃ ക്രിയതേ ഹ്യൌപചാരികഃ
പൂജയിൽ 'ഭഗവാൻ' എന്ന ശബ്ദം ഉപചാരാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ഭഗവന്ഭഗവച്ഛബ്ദഃ സര്വകാരണകാരണേ തേനാഗമപിതാ സ്രഷ്ടാ ഗകാരോ ഽയം തഥാ മുനേ
മഹർഷേ, 'ഭഗവാൻ' എന്നത് എല്ലാകാരണങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നവനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ആഗമങ്ങളിൽ 'ഗ' എന്നത് പിതാവും സ്രഷ്ടാവും എന്നർത്ഥത്തിൽ പറയുന്നു.
ജ്ഞാനവൈരാഗ്യയോശ്ചൈവ ഷണ്ണാം ഭഗ ഇതീരണാ
'ഭഗ' എന്നത് ജ്ഞാനവും വൈരാഗ്യവും അടങ്ങിയ ആറു മഹത്വങ്ങൾക്കാണ് പറയുന്നത്.
സര്വഭൂതേഷ്വശേഷേഷു വകാരാര്ഥസ്തതോ ഽവ്യയഃ
എല്ലാ ജീവികളിലും 'വ' എന്നത് അക്ഷയത്വം എന്നർത്ഥം നൽകുന്നു.
പരമബ്രഹ്മഭൂതസ്യ വാസുദേവസ്യ നാന്യഗഃ
പരബ്രഹ്മസ്വരൂപനായ വാസുദേവനു മറ്റൊരുവൻ ഇല്ല.
ശബ്ദോ ഽയം നോപചാരേണ ചാന്യത്ര ഹ്യുപചാരതഃ
ഈ ശബ്ദം സാധാരണയായി ഉപചാരാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതല്ല, വേറിടങ്ങളിൽ മാത്രം ഉപചാരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.
വേത്തി വിദ്യാമവിദ്യാം ച സ വാച്യോ ഭഗവാനിതി
ജ്ഞാനവും അജ്ഞാനവും അറിയുന്നവനാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ 'ഭഗവാൻ' എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്.
ഭഗവച്ഛബ്ദവാച്യാനി വിനാ ഹേയൈര്ഗുണാദിഭിഃ
'ഭഗവാൻ' എന്ന ശബ്ദം സൂചിപ്പിക്കുന്നവർക്ക് ദോഷങ്ങളോ അവാഞ്ഛിത ഗുണങ്ങളോ ഇല്ല.
ഭൂതേഷു വസനാദേവ വാസുദേവസ്തതഃ സ്മൃതഃ
എല്ലാ ജീവികളിലും വസിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് വാസുദേവൻ എന്ന പേരിൽ അവനെ ഓർക്കുന്നത്.
നാമവ്യാഖ്യാമനന്തസ്യ വാസുദേവസ്യ തത്ത്വതഃ
അനന്തനായ വാസുദേവന്റെ നാമങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ഇവിടെ പറയുന്നു.
ധാതാ വിധാതാ ജഗതാം വാസുദേവസ്തതഃ പ്രഭുഃ
ലോകങ്ങളുടെ സൃഷ്ടാവും നിയമാവലിയും വാസുദേവനാണ്; അതുകൊണ്ടു തന്നെ അവൻ പ്രഭുവാണ്.
അതീതസര്വാവരണോ ഽഖിലാത്മാ തേനാസ്തൃതം യദ്ഭുവനാന്തരാലമ്
അവൻ എല്ലാത്തിനുമപ്പുറം നിലകൊള്ളുന്നവനും, സകലജീവികളുടെയും ആത്മാവും ആകുന്നു; അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ലോകങ്ങൾക്കിടയിലെ അന്തരീക്ഷം മുഴുവൻ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ഇച്ഛാഗൃഹീതാഭിമതോരുദേഹഃ സംസാധിതാശേഷജഗദ്ധിതോ ഽസൌ
തനിക്കിഷ്ടമുള്ള ഭാവത്തിൽ ശക്തമായ രൂപം സ്വീകരിച്ച്, അവൻ എല്ലാ ലോകങ്ങളുടെയും ക്ഷേമം സാധിപ്പിക്കുന്നു.