അകുതശ്ചിത്കുതശ്ചിദ്വാ ചിത്തതഃ സാത്ത്വികോ ഗുണഃ
മനസ്സിൽ നിന്നു, എവിടെയോ എങ്ങനെയോ, സാത്വികഗുണം ഉദയം ചെയ്യുന്നു.
ലിങ്ഗാനി രജസസ്താനി ദൃശ്യന്തേ ഹേത്വഹേതുതഃ
രാജസഗുണത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ, കാരണമുണ്ടോ ഇല്ലയോ, കാണാം.
കഥഞ്ചിദപി വര്തന്തേ വിവിധാസ്താമസാ ഗുണാഃ
താമസഗുണങ്ങൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും നിലനിൽക്കുന്നു.
ന ലിപ്യതേ കര്മപലൈരനിഷ്ടൈഃ പത്രം വിഷസ്യേവ ജലേന സിക്തമ്
അവൻ ദുഷ്ഫലങ്ങളിൽ അഴുക്കുപിടിക്കാറില്ല, ജലത്തിൽ നനയാത്ത താമരയിലപോലെ.
യദാ ഹ്യസൌ ദുഃഖസൌഖ്യേ ജഹാതി മുക്തസ്തദാഗ്ര്യാം ഗതിമേത്യലിങ്ഗഃ
സന്തോഷവും ദു:ഖവും വിട്ട് മോചിതനായാൽ, അവൻ ലക്ഷണങ്ങളില്ലാതെ പരമാവസ്ഥയിലേക്കെത്തുന്നു.
ക്ഷീണേ ച പുണ്യേ വിഗതേ ച പാപേ തനോര്നിമിത്തേ ച ഫലേ വിനഷ്ടേ
പുണ്യം ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ, പാപം മാറിയപ്പോൾ, ശരീരത്തിലുണ്ടാകുന്ന ഫലങ്ങൾ ഇല്ലാതായപ്പോൾ,
യഥോര്ണനാഭിഃ പരിവര്തമാനസ്തന്തുക്ഷയേ തിഷ്ടതി യാത്യമാനഃ
ഊർണ്ണനാഭി എന്ന ജലകണിഞ്ഞു തന്തു തീർന്നാൽ, അവൻ തിരിഞ്ഞുനോക്കി അവിടെ നില്ക്കുകയോ പോകുകയോ ചെയ്യുന്നതുപോലെ,
യഥാ രുരുഃ ശൃങ്ഗമഥോ പുരാണം ഹിത്വാ ത്വചം വാപ്യുരഗോ യഥാ ച
ഒരു മാൻ പഴയ കൊമ്പ് ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെയും, പാമ്പ് പഴയ തൊലി കളയുന്നതുപോലെയും,
മത്സ്യം യഥാ വാപ്യുദകേ പതന്തമുത്സൃജ്യ പക്ഷീ നിപതത്സശക്തഃ
മത്സ്യം കുളത്തിൽ വീണുപോകുന്നത് പോലെ, പക്ഷി ശക്തിയോടെ താഴെ ഇറങ്ങുന്നതുപോലെയും,
തഥാ ഹ്യസൌ ദുഃഖസൌഖ്യേ വിഹായ മുക്തഃ പരാര്ദ്ധ്യാ ഗതിമേത്യലിങ്ഗഃ
അങ്ങനെ തന്നെ, ദു:ഖവും സുഖവും വിട്ട് മോചിതനായാൽ, അവൻ പരമാവസ്ഥയിലേക്കെത്തുന്നു, ലക്ഷണങ്ങളില്ലാതെ.
നിഖിലമഭിസമീക്ഷ്യ നിശ്ചിതാര്ഥഃ പരമസുഖീ വിജഹാര വീതശോകഃ
എല്ലാം ആലോചിച്ച്, സത്യം മനസ്സിലാക്കി, പരമസന്തോഷത്തോടെ, ദുഃഖമില്ലാതെ ജീവിച്ചു.
ന ഖലു മമ ഹി ദഹ്യതേ ഽത്ര കിഞ്ചിത്സ്വയമിദമാഹ കില സ്മ ഭൂമിപാലഃ
ഇവിടെ ഒന്നും എന്നെ ദഹിപ്പിക്കുന്നില്ല — അങ്ങനെ തന്നെയാണ് രാജാവു തന്നെ പ്രസ്താവിച്ചതെന്ന് പറയുന്നു.
ഉപദ്രവാനനുഭഘവതേ ഹ്യദുഃ ഖിതഃ പ്രമുച്യതേ കപിലമിവൈത്യ മൈഥിലഃ
കഷ്ടങ്ങൾ അനുഭവിച്ചിട്ടും ദു:ഖം ഇല്ലാതെ, അവൻ മോചിതനാകുന്നു, മൈഥിലരാജാവ് കപിലനെ കണ്ടപ്പോലെ.
പുനഃ പപ്രച്ഛ തം പ്രീത്യാ സനന്ദനമുദാരധീഃ
പിന്നീട്, സ്നേഹത്തോടെ, മഹാത്മാവ് സനന്ദനനോട് വീണ്ടും ചോദിച്ചു.
പ്രബ്രൂഹി തന്മുനേ മഹ്യം പ്രപന്നായ ദയാനിധേ
ദയാസാഗരനായ മുനിവരേ, അഭയം തേടിയ എന്നോട് അതു പറഞ്ഞുതരൂ.
ഗര്ബേ ജന്മജരാദ്യേഷുസ്ഥാനേഷു പ്രഭവിഷ്യതഃ
ഗർഭത്തിൽ ജനനം, വയസ്സു മുതലായവയിലും മറ്റിടങ്ങളിലും വേരൂന്നുന്ന ഈ ദു:ഖങ്ങൾക്കു പരിഹാരമുണ്ടോ?
ഭേഷജം ഭഗവത്പ്രാപ്തിരൈകാ ചാത്യന്തികീ മതാ
ഈ ദു:ഖങ്ങൾക്ക് ഒരേയൊരു പരമപരിഹാരമാണ് ഭഗവാന്റെ സാക്ഷാത്കാരമെന്നു കരുതപ്പെടുന്നു.
തത്പ്രാപ്തിഹേതുജ്ഞാനം ച കര്മ ചോക്തം മഹാമുനേ
അവനെ പ്രാപിക്കാനുള്ള മാർഗ്ഗജ്ഞാനവും, അതിനുള്ള കർമ്മവും മഹാമുനിവരേ, വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ശബ്ദബ്രഹ്മാഗമമയം പരം ബ്രഹ്മവിവേകജമ്
ശബ്ദബ്രഹ്മം എന്ന പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ചുവരുന്ന പരമമായ ജ്ഞാനം, ബ്രഹ്മത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
തദേതച്ഛ്രൂയതാമത്ര സുബോധം ഗദതോ മമ
ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഇത് വ്യക്തമായി പറയുന്നു, അതിനാൽ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
ശബ്ദബ്രഹ്മണി നിഷ്ണാതഃ പരം ബ്രഹ്മാധിഗച്ഛതി
ശബ്ദബ്രഹ്മത്തിൽ നന്നായി പരിചയമുള്ളവൻ പരബ്രഹ്മത്തെ നേടുന്നു.
പരമാ ത്വക്ഷരപ്രാപ്തിരൃഗ്വേദാദിമയാ പരാ
ഋഗ്വേദാദികളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന, അക്ഷരമായ അതിനെ നേടുന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉന്നതം.
അനിര്ദേശ്യമരൂപം ച പാണിപാദാദിസംയുതമ്
അത് വിവരണം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതും, രൂപമില്ലാത്തതും, എന്നാൽ കൈകളും കാലുകളും മുതലായവയോടെ അനുഭവപ്പെടുന്നതുമാണ്.
വ്യാപ്യം വ്യാപ്തം യതഃ സര്വം തം വൈ പശ്യന്തി സൂരയഃ
എല്ലാം വ്യാപിക്കുകയും, എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അതിനെ മഹർഷിമാർ കാണുന്നു.
ശ്രുതിവാക്യോദിതം സൂക്ഷ്മം തദ്വിഷ്ണോഃ പരമം പദമ്
വേദവാക്യങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സൂക്ഷ്മമായ വിഷ്ണുവിന്റെ പരമപദം അതാണ്.
വാചകോ ഭഗവച്ഛബ്ദസ്തസ്യോദ്ദിഷ്ടോ ഽക്ഷയാത്മനഃ
'ഭഗവാൻ' എന്ന ശബ്ദം അക്ഷയസ്വരൂപനായ അവനാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
ജ്ഞായതേ യേന തജ്ജ്ഞാനം പരമന്യത്രയീമയമ്
ജ്ഞാനം അറിയാൻ കഴിയുന്നത് കൊണ്ടാണ് പരമജ്ഞാനം, അതു ത്രയീ വേദങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.
പൂജായാം ഭഗവച്ഛബ്ദഃ ക്രിയതേ ഹ്യൌപചാരികഃ
പൂജയിൽ 'ഭഗവാൻ' എന്ന ശബ്ദം ഉപചാരാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ഭഗവന്ഭഗവച്ഛബ്ദഃ സര്വകാരണകാരണേ തേനാഗമപിതാ സ്രഷ്ടാ ഗകാരോ ഽയം തഥാ മുനേ
മഹർഷേ, 'ഭഗവാൻ' എന്നത് എല്ലാകാരണങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നവനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ആഗമങ്ങളിൽ 'ഗ' എന്നത് പിതാവും സ്രഷ്ടാവും എന്നർത്ഥത്തിൽ പറയുന്നു.
ജ്ഞാനവൈരാഗ്യയോശ്ചൈവ ഷണ്ണാം ഭഗ ഇതീരണാ
'ഭഗ' എന്നത് ജ്ഞാനവും വൈരാഗ്യവും അടങ്ങിയ ആറു മഹത്വങ്ങൾക്കാണ് പറയുന്നത്.