ആത്മാനം മന്യതേ മോഹാത്തദസമ്യക് പരം മതമ്
ഭ്രമം കൊണ്ടു തന്നെ ആത്മാവാണെന്ന് അവൻ കരുതുന്നു; അതല്ല ശരിയായ പരമദർശനം.
അജരോ ഽയമമൃത്യുശ്ച രാജാസൌ മന്യതേ യഥാ
ഒരു രാജാവിനെപ്പോലെ തന്നെ, അവൻ താൻ വൃദ്ധിയില്ലാത്തവനും മരണമില്ലാത്തവനും ആണെന്ന് കരുതുന്നു.
കിമധിഷ്ടായ തദ് ബ്രൂയാല്ലോകയാത്രാവിനിശ്ചയമ്
ലോകജീവിതത്തിന്റെ ഉറപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആരാണ് വ്യക്തമാക്കാൻ കഴിയുക?
പ്രത്യക്ഷോ ഹ്യാഗമോ ഭിന്നഃ കൃതാന്തോ വാ ന കിഞ്ചന
പ്രത്യക്ഷവും ശാസ്ത്രവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്; വിധി എന്നത് ഉറപ്പില്ലാത്തതാണ്.
അന്യോജീവഃ ശരീരസ്യ നാസ്തികാനാം മതേ സ്ഥിതഃ
അസ്തികത്വം നിഷേധിക്കുന്നവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ശരീരത്തിന് വേറൊരു ജീവൻ ഇല്ല.
ജാതിസ്മൃതിരയസ്കാന്തഃ സൂര്യകാന്തോംഽബുഭക്ഷണമ്
ജന്മസ്മരണം, കാന്തം, സൂര്യകാന്തം, ജലശോഷണം—
മൃതകര്മനിവത്തിം ച പ്രമാണമിതി നിശ്ചയഃ
മരണത്തിന് ശേഷം കർമ്മം നിൽക്കുന്നത്—ഇവയെല്ലാം സാക്ഷ്യമായി കരുതപ്പെടുന്നു.
അമൂതസ്യ ഹി മൂര്തേന സാമാന്യം നോപലഭ്യതേ
അപ്രത്യക്ഷമായത് പ്രത്യക്ഷമായതുമായി ഒരുപോലുമില്ലെന്നു കാണാൻ കഴിയില്ല.
തസ്മിന്നഷ്ടേ ച ദഗ്ധേ ച ചിത്തേ മരണധര്മിണി
അത് നഷ്ടമാകുമ്പോഴും ദഹിക്കുമ്പോഴും, മനസ്സ് മരണസ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു.
യദാ സരൂപതശ്ചാന്യോ ജാതിതഃ ശ്രുതതോര്ഽഥതഃ
രൂപത്തിൽ, ജനനത്തിൽ, കേൾവിയിൽ, അർത്ഥത്തിൽ വേറൊരുത്തൻ കണ്ടാൽ—
ഏവം സതി ച കാ പ്രീഹിര്ജ്ഞാനവിദ്യാതപോബലൈഃ
ഇങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, അറിവിനും പഠനത്തിനും തപസ്സിനും ബലത്തിനും എന്ത് പ്രയോജനം?
അപി ത്വയമിഹൈവാന്യൈഃ പ്രാകൃതൈര്ദുഃഖിതോ ഭവേത്
ഇവിടെ സാധാരണ മനുഷ്യരാൽ ഒരാൾക്ക് ദു:ഖം അനുഭവിക്കേണ്ടി വരാം.
യഥാ ഹി മുശലൈര്ഹന്യുഃ ശരീരം തത്പുനര്ഭവേത്
ശരീരം മുഷലാൽ അടിച്ചാൽ, അത് വീണ്ടും ഉണ്ടാകും എന്നപോലെ.
ഋമസംവത്സരൌ തിഷ്യഃ ശീതോഷ്ണോ ഽഥ പ്രിയാപ്രിയേ
മാസങ്ങളും വർഷങ്ങളും, തിഷ്യ നക്ഷത്രവും, ചൂടും തണുപ്പും, ഇഷ്ടവും അനിഷ്ടവും—
ജരയാഭിപരീതസ്യ മൃത്യുനാ ച വിനാശിതമ്
വൃദ്ധാവസ്ഥയാലും മരണത്താലും തകർന്നുപോയിരിക്കുന്നു.
ഇന്ദ്രിയാണി മനോ വായുഃ ശോണിതം മാംസമസ്ഥി ച
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ്, പ്രാണവായു, രക്തം, മാംസം, അസ്ഥി എന്നിവയൊക്കെയും
ലോകയാത്രാവിധാതശ്ച ദാനധര്മഫലാഗമേ
ലോകജീവിതം നയിക്കുന്നതും, ദാനം ധർമ്മം എന്നിവയുടെ ഫലസിദ്ധിയും
ഇതി സമ്യങ് മനസ്യേതേ ബഹവഃ സംതി ഹേതവഃ
ഇങ്ങനെ പല കാരണങ്ങൾ മനസ്സിൽ ആലോചിക്കപ്പെടുന്നു.
തേഷാം വിമൃശതാമേവ തത്സമ്യഗഭിധാവതാമ്
അവയെ ആലോചിച്ച് ശരിയായി പറയുന്നവർക്കും
ഏവന്തുര് ഥൈരനര്ഥൈശ്ച ദുഃഖിതാഃ സര്വജന്തവഃ
ഇവയാൽ തന്നെ എല്ലാ ജീവികളും ദു:ഖം അനുഭവിക്കുന്നു.
ആഗമൈരപകൃഷ്യന്തേ ഹസ്തിപൈര്ഹസ്തിനോ യഥാ
ദുരന്തങ്ങൾ കൊണ്ടു അവർ വലിച്ചുകൊണ്ടുപോകപ്പെടുന്നു, ആനകളെ ആനപ്പിടികൾ പോലെ.
മഹത്തരം ദുഃഖമഭിപ്രപന്നാ ഹിത്വാമിഷം മൃത്യുവശം പ്രയാന്തി
വലിയ ദു:ഖം നേരിടുമ്പോൾ, ആനന്ദം ഉപേക്ഷിച്ച്, മരണത്തിന്റെ അധീനതയിലാകും.
വിഹായ യോ ഗച്ഛതി സര്വമേവ ക്ഷണേന ഗത്വാ ന നിവര്തതേ ച
എല്ലാം വിട്ട് പോകുന്നവൻ, ഒരു നിമിഷത്തിൽ യാത്രയായി, പിന്നെ തിരികെ വരാറില്ല.
ഇതീദമാലക്ഷ്യ രതിഃ കുതോ ഭവേദ്വിനാശിനാപ്യസ്യ ന ശമ വിദ്യതേ
ഇത് കണ്ടാൽ എങ്ങനെയാണു ആനന്ദം ഉണ്ടാകുക? നശിച്ചുപോകുന്നിടത്തിലും സമാധാനം ഇല്ല.
നരപതിരഭിവീക്ഷ്യ വിസ്മിതഃ പുനരനുയോക്തുമിദം പ്രചക്രമേ
രാജാവ് ഇത് കണ്ടപ്പോൾ അത്ഭുതപ്പെട്ടു, വീണ്ടും ഇങ്ങനെ ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി:
ഏവം സതി കിമജ്ഞാനം ജ്ഞാനം വാ കിം കരിഷ്യതി
ഇങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, അജ്ഞാനമോ ജ്ഞാനമോ എന്ത് ചെയ്യാൻ കഴിയും?
അപ്രമത്തഃ പ്രമത്തോ വാ കിം വിശേഷം കരിഷ്യതി
ശ്രദ്ധയോടെയോ അശ്രദ്ധയോടെയോ ഇരുന്നാൽ എന്താണ് വ്യത്യാസം?
കസ്മൈ ക്രിയത കല്പേത നിശ്ചയഃ കോ ഽത്ര തത്ത്വതഃ
ആർക്കാണ് പ്രവർത്തി ചെയ്യേണ്ടത്? യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് ശരിയായ തീരുമാനമെന്നു പറയാൻ കഴിയുക?
പുനഃ പ്രശമയന്വാക്യൈഃ കവിഃ പഞ്ചശിഖോ ഽബ്രവീത്
പിന്നീട്, ആശ്വാസം നൽകുന്ന വാക്കുകൾ കൊണ്ട് കവി പഞ്ചശിഖൻ പറഞ്ഞു:
അയം ഹ്യപി സമാഹാരഃ ശരീരേദ്രിയചേതസാമ്
ഇതും ശരീരം, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ് എന്നിവയുടെ കൂട്ടായ്മയാണ്.