ആസുരിര്മണ്ഡലേ തസ്മിന്പ്രതിപേദേ തമവ്യയമ്
ആ മണ്ഡലത്തിൽ, ആസുരി ആ അക്ഷയം പ്രാപിച്ചു.
ബ്രാഹ്മണീ കപിലീ നാമ കാചിദാസീത്കുടുമ്ബിനീ
കപിലി എന്ന പേരുള്ള ഒരു ബ്രാഹ്മണസ്ത്രീ കുടുംബിനിയായി ഉണ്ടായിരുന്നു.
തതശ്ച കാപിലേയത്വം ലേഭേ ബുദ്ധിം ച നൈഷ്ടികീമ്
അതിനുശേഷം അവൾ കപിലിയായ അവസ്ഥയും അചഞ്ചലമായ ബുദ്ധിയും നേടി.
തസ്യ തത്കാപിലേയത്വം സര്വവിത്ത്വമനുത്തമമ്
അവളുടെ കപിലിയായ അവസ്ഥയായിരുന്നു സർവ്വവിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉന്നതമായ രൂപം.
ഉപേത്യ ശതമാചാര്യാന്മോഹയാമാസ ഹേതുഭിഃ
നൂറ് ഗുരുക്കന്മാരെ സമീപിച്ച്, അവൾ തർക്കം കൊണ്ടു അവരെ ആശ്ചര്യത്തിലാക്കി.
ഉത്സൃജ്യ ശതമാചാര്യാമ്പൃഷ്ടതോ ഽനുജഗാമ തമ്
നൂറ് ഗുരുക്കന്മാരെ ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൾ അവനെ പിന്തുടർന്നു.
അബ്രവീത്പരമം മോക്ഷം യത്തത്സാംഖ്യം വിധീയതേ
അവൻ പരമ മോക്ഷത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു, അതാണ് സംഖ്യ എന്നറിയപ്പെടുന്നത്.
കര്മനിര്വേദമുക്ത്വാ ച സര്വനിര്വേദമബ്രവീത്
കർമ്മത്തിൽ നിന്നുള്ള വിരക്തിയെ വിശദീകരിച്ച ശേഷം, അവൻ എല്ലായ്പ്പോഴും വിരക്തിയെ കുറിച്ചും പറഞ്ഞു.
തമനാശ്വാസികം മോഹം വിനാശി ചലമധ്രുവമ്
ആ ഭ്രമം ആശ്വാസം തരാത്തതും, നശിപ്പിക്കുന്നതും, സ്ഥിരതയില്ലാത്തതും, അസ്ഥിരവുമാണ്.
ആഗമാത്പരമസ്തീതി ബ്രുവന്നപി പരാജിതഃ
ശാസ്ത്രം മുഖേന പരമാർത്ഥം നിലനിൽക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞിട്ടും, അവൻ തോറ്റുപോയി.
ആത്മാനം മന്യതേ മോഹാത്തദസമ്യക് പരം മതമ്
ഭ്രമം കൊണ്ടു തന്നെ ആത്മാവാണെന്ന് അവൻ കരുതുന്നു; അതല്ല ശരിയായ പരമദർശനം.
അജരോ ഽയമമൃത്യുശ്ച രാജാസൌ മന്യതേ യഥാ
ഒരു രാജാവിനെപ്പോലെ തന്നെ, അവൻ താൻ വൃദ്ധിയില്ലാത്തവനും മരണമില്ലാത്തവനും ആണെന്ന് കരുതുന്നു.
കിമധിഷ്ടായ തദ് ബ്രൂയാല്ലോകയാത്രാവിനിശ്ചയമ്
ലോകജീവിതത്തിന്റെ ഉറപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആരാണ് വ്യക്തമാക്കാൻ കഴിയുക?
പ്രത്യക്ഷോ ഹ്യാഗമോ ഭിന്നഃ കൃതാന്തോ വാ ന കിഞ്ചന
പ്രത്യക്ഷവും ശാസ്ത്രവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്; വിധി എന്നത് ഉറപ്പില്ലാത്തതാണ്.
അന്യോജീവഃ ശരീരസ്യ നാസ്തികാനാം മതേ സ്ഥിതഃ
അസ്തികത്വം നിഷേധിക്കുന്നവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ശരീരത്തിന് വേറൊരു ജീവൻ ഇല്ല.
ജാതിസ്മൃതിരയസ്കാന്തഃ സൂര്യകാന്തോംഽബുഭക്ഷണമ്
ജന്മസ്മരണം, കാന്തം, സൂര്യകാന്തം, ജലശോഷണം—
മൃതകര്മനിവത്തിം ച പ്രമാണമിതി നിശ്ചയഃ
മരണത്തിന് ശേഷം കർമ്മം നിൽക്കുന്നത്—ഇവയെല്ലാം സാക്ഷ്യമായി കരുതപ്പെടുന്നു.
അമൂതസ്യ ഹി മൂര്തേന സാമാന്യം നോപലഭ്യതേ
അപ്രത്യക്ഷമായത് പ്രത്യക്ഷമായതുമായി ഒരുപോലുമില്ലെന്നു കാണാൻ കഴിയില്ല.
തസ്മിന്നഷ്ടേ ച ദഗ്ധേ ച ചിത്തേ മരണധര്മിണി
അത് നഷ്ടമാകുമ്പോഴും ദഹിക്കുമ്പോഴും, മനസ്സ് മരണസ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു.
യദാ സരൂപതശ്ചാന്യോ ജാതിതഃ ശ്രുതതോര്ഽഥതഃ
രൂപത്തിൽ, ജനനത്തിൽ, കേൾവിയിൽ, അർത്ഥത്തിൽ വേറൊരുത്തൻ കണ്ടാൽ—
ഏവം സതി ച കാ പ്രീഹിര്ജ്ഞാനവിദ്യാതപോബലൈഃ
ഇങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, അറിവിനും പഠനത്തിനും തപസ്സിനും ബലത്തിനും എന്ത് പ്രയോജനം?
അപി ത്വയമിഹൈവാന്യൈഃ പ്രാകൃതൈര്ദുഃഖിതോ ഭവേത്
ഇവിടെ സാധാരണ മനുഷ്യരാൽ ഒരാൾക്ക് ദു:ഖം അനുഭവിക്കേണ്ടി വരാം.
യഥാ ഹി മുശലൈര്ഹന്യുഃ ശരീരം തത്പുനര്ഭവേത്
ശരീരം മുഷലാൽ അടിച്ചാൽ, അത് വീണ്ടും ഉണ്ടാകും എന്നപോലെ.
ഋമസംവത്സരൌ തിഷ്യഃ ശീതോഷ്ണോ ഽഥ പ്രിയാപ്രിയേ
മാസങ്ങളും വർഷങ്ങളും, തിഷ്യ നക്ഷത്രവും, ചൂടും തണുപ്പും, ഇഷ്ടവും അനിഷ്ടവും—
ജരയാഭിപരീതസ്യ മൃത്യുനാ ച വിനാശിതമ്
വൃദ്ധാവസ്ഥയാലും മരണത്താലും തകർന്നുപോയിരിക്കുന്നു.
ഇന്ദ്രിയാണി മനോ വായുഃ ശോണിതം മാംസമസ്ഥി ച
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ്, പ്രാണവായു, രക്തം, മാംസം, അസ്ഥി എന്നിവയൊക്കെയും
ലോകയാത്രാവിധാതശ്ച ദാനധര്മഫലാഗമേ
ലോകജീവിതം നയിക്കുന്നതും, ദാനം ധർമ്മം എന്നിവയുടെ ഫലസിദ്ധിയും
ഇതി സമ്യങ് മനസ്യേതേ ബഹവഃ സംതി ഹേതവഃ
ഇങ്ങനെ പല കാരണങ്ങൾ മനസ്സിൽ ആലോചിക്കപ്പെടുന്നു.
തേഷാം വിമൃശതാമേവ തത്സമ്യഗഭിധാവതാമ്
അവയെ ആലോചിച്ച് ശരിയായി പറയുന്നവർക്കും
ഏവന്തുര് ഥൈരനര്ഥൈശ്ച ദുഃഖിതാഃ സര്വജന്തവഃ
ഇവയാൽ തന്നെ എല്ലാ ജീവികളും ദു:ഖം അനുഭവിക്കുന്നു.