ഏതാന്സംസേവതേ യസ്തു തപസ്തസ്യ പ്രഹീയതേ
ഇവയിൽ ഏർപ്പെടുന്നവരുടെ തപസ്സിന് ശക്തി കുറയുന്നു.
ഇഹ ചിന്താ ബഹുവിധാ ധര്മാധര്മസ്യ കര്മണഃ
ഇവിടെ ധർമ്മവും അധർമ്മവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് പലവിധ ചിന്തകളും ഉണ്ട്.
ശുഭൈഃ ശുഭമവാപ്നോതി തഥാശുഭമഥാന്യഥാ
നല്ല പ്രവൃത്തിയാൽ നല്ലതും, ദുഷ്പ്രവൃത്തിയാൽ അതിന്റെ വിരുദ്ധമായതും ലഭിക്കും.
ഇഷ്ടേഷ്ടതപസഃ പൂതാ ബ്രഹ്മലോകമുപാശ്രിതാഃ
യാഗവും തപസ്സും ചെയ്തവരിൽ ശുദ്ധരായവർ ബ്രഹ്മലോകം പ്രാപിക്കുന്നു.
ഇഹസ്ഥാസ്തത്ര ജായന്തേ യേ വൈ പുണ്യകൃതോ ജനാഃ
ഇവിടെ പുണ്യപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നവർ അവിടെ ജനിക്കുന്നു.
ക്ഷീണായുഷസ്തഥാ ചാന്യേ നശ്യന്തി പൃഥിവീതലേ
ജീവിതകാലം തീർന്ന മറ്റു ചിലർ ഭൂമിയിൽ തന്നെ നശിക്കുന്നു.
ഇഹൈവ പരിവര്ത്തന്തേ ന ച യാന്ത്യുത്തരാം ദിശമ്
അവർ ഇവിടെ തന്നെയാണ് വീണ്ടും വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു; മേലോട്ടുള്ള ദിശയിലേക്ക് പോകുന്നില്ല.
പന്ഥാനം സര്വാലോകാനാം വിജാനന്തി മനീഷിണഃ
സർവ്വലോകങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴി ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നു.
ധര്മാധര്മൌം ഹി ലോകസ്യ യോ വൈ വേത്തി സ ബുദ്ധിമാന്
ലോകത്തിലെ ധർമ്മവും അധർമ്മവും ശരിക്കും അറിയുന്നവനാണ് ജ്ഞാനി.
യദധ്യാത്മം യഥാ ചൈതത്തന്മേ ബ്രൂഹി തപോധന
തപസ്സിന്റെ ധനമായവനേ, ആത്മാവിനെ കുറിച്ചും അതിന്റെ സ്വഭാവം എങ്ങനെയാണെന്നും എനിക്ക് പറയൂ.
തദ്വ്യാഖ്യാംസ്യാമി തേ താത ശ്രേയസ്കരതമം സുഖമ്
പ്രിയനായവാ, ഏറ്റവും വലിയ സുഖം നൽകുന്നതെന്താണെന്ന് ഞാൻ നിനക്കു വിശദീകരിക്കും.
യജ്ജ്ഞാത്വാ പുരുഷോ ലോകേ പ്രീതിം സൌഖ്യം ച വിന്ദതി
അത് അറിഞ്ഞാൽ മനുഷ്യൻ ഈ ലോകത്ത് സന്തോഷവും സുഖവും ലഭിക്കും.
പൃഥിവീ വായുരാകാശമാപോ ജ്യോതിശ്ച പഞ്ചമമ്
ഭൂമി, വായു, ആകാശം, വെള്ളം, അഗ്നി—ഇവയാണ് അഞ്ചാമത്തെത്.
യതഃ സൃഷ്ടാനി തത്രൈവ താനി യാന്തി ലയം പുനഃ
എല്ലാം എവിടുനിന്നാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്, പിന്നെയും അതിലേക്കാണ് എല്ലാം ലയിക്കുന്നത്.
പ്രസാര്യ ച യഥാങ്ഗാനി കൂര്മഃ സംഹരതേ പുനഃ
ആമ തന്റെ കൈകാലുകൾ നീട്ടി വീണ്ടും ഒളിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ,
മഹാഭൂതാനി പഞ്ചൈവ സര്വഭൂതേഷു ഭൂതകൃത്
അഞ്ച് മഹാഭൂതങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സകല ജീവികളുടെയും അടിസ്ഥാനം ആണ്.
ശബ്ദഃ ശ്രോത്രം തഥാ ഖാനി ത്രയമാകാശയോനിജമ്
ശബ്ദം, ചെവി, മൂന്ന് നാളികൾ—ഇവയെല്ലാം ആകാശത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.
രൂപം ചക്ഷുസ്തഥാ പാകസ്ത്രിവിധം തേജ ഉച്യതേ
രൂപം, കണ്ണ്, മൂന്നു വിധത്തിലുള്ള ജീർണ്ണം—ഇവയെല്ലാം അഗ്നിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണ്.
ഘ്രേയം ഘ്രാണം ശരീരം ച ഏതേ ഭൂമിഗുണാസ്ത്രയഃ
വാസന, മൂക്ക്, ശരീരം—ഈ മൂന്നു ഭൂമിയുടെ ഗുണങ്ങളാണ്.
ഇന്ദ്രിയാണി മനശ്ചൈവ വിജ്ഞാതാന്യസ്യ ഭാരത
ഇന്ദ്രിയങ്ങളും മനസ്സും അവന്റെതാണെന്ന് ഭാരതവംശജാ, അറിയപ്പെടുന്നു.
ശ്രോത്രം വൈ ശ്രവണാര്ഥായ സ്പര്ശനായ ച ത്വക് സ്മൃതാ
ചെവി കേൾവിക്കായാണ്, ത്വക്ക് സ്പർശത്തിനായാണ് എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.
ചക്ഷുരാലോകനായൈവ സംശയം കുരുതേ മനഃ
കണ്ണ് കാണുന്നതിനും, മനസ്സ് സംശയം ഉണർത്തുന്നതിനുമാണ്.
ഉര്ദ്ധം പാദതലാഭ്യാം യദവാക്ചോദക്ച പശ്യതി
പാദത്തലങ്ങളാൽ മുകളിലും കീഴിലും വെള്ളത്തിനകത്തും കാണുന്നതെന്താണോ—
പുരുഷൈരിന്ദ്രിയാണീഹ വേദിതവ്യാനി കൃത്സ്ത്രശഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ മനുഷ്യർ പൂര്ണമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണ്.
ഏതാം ബുദ്ധിം നരോ ബുദ്ധാ ഭൂതാനാഗതിം ഗതിമ്
ഈ ബുദ്ധിയും, ജീവികളുടെ വരവും പോകലും, അറിഞ്ഞവനാണ് ജ്ഞാനി.
ഗുണൈര്വിനശ്യതേ ബുദ്ദിര്ബുദ്ധേരേവേന്ദ്രിയാണ്യപി
ഗുണങ്ങൾകൊണ്ട് ബുദ്ധി നശിക്കും; ബുദ്ധി നശിച്ചാൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും അങ്ങനെ തന്നെ.
ഇതി തന്മയമേവൈതത്സര്വം സ്ഥാവരജങ്ഗമമ്
ഇങ്ങനെ, ചലിക്കുന്നതും അചലമായതും എല്ലാം ആ അത്മാവിൽ മുഴുവനായി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
യേന പശ്യതി തഞ്ചക്ഷുഃ ശൃണോതി ശ്രോത്രമുച്യതേ
ദർശനം ചെയ്യുന്നത് കൊണ്ടാണ് കണ്ണ് എന്നു പറയുന്നത്; കേൾക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് ചെവി എന്നു പറയുന്നത്.
ത്വചാ സ്പര്ശയതി സ്പര്ശം ബുദ്ധിര്വിക്രിയതേ സകൃത്
തൊലിയിൽ സ്പർശം അനുഭവപ്പെടുന്നു; ബുദ്ധി ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് മാറിപ്പോകുന്നു.
അധിഷ്ടാനാത്തു ബുദ്ധേര്ഹി പൃഥഗര്ഥാനി പഞ്ചധാ
ബുദ്ധിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നാണ് വ്യത്യസ്തമായ അഞ്ചു വസ്തുക്കളും ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.