പരമജ്ഞാനിനാമേതത്പരബ്രഹ്മാത്മകം ദ്വിജ
പരമജ്ഞാനികൾക്കു ഇത് പരബ്രഹ്മസ്വരൂപമാണ്, ദ്വിജനേ.
ഭാതി വിജ്ഞാനഭേദേന ബഹുരുപധരോ ഽവ്യയഃ
അറിവിന്റെ വ്യത്യാസം കൊണ്ടു, അവിനാശിയായത് പല രൂപങ്ങൾ ധരിച്ചവനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
തസ്മാന്മായാം ത്യജേദ്യോഗാന്മുമുക്ഷുര്ദ്വിജസത്തമ്
അതിനാൽ, മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ യോഗം വഴി മായയെ ഉപേക്ഷിക്കണം, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ.
അനിര്വാച്യാ തതോ ജ്ഞേയാ ഭേദബുദ്ധിപ്രദാര്യിനീ
അതിനുശേഷം, വ്യത്യാസബോധം നൽകുന്ന മായയെ വിവരണം ചെയ്യാനാവാത്തതായാണ് അറിയേണ്ടത്.
തസ്മാദജ്ഞാനവിച്ഛേദോ ഭവേദ്രൌജിതമായിനാമ്
അതിനാൽ, മായയില്ലാത്തവർ അജ്ഞാനത്തിന്റെ നാശം വരുത്തണം.
ജ്ഞാനിനാം പരമാത്മാ വൈ ഹൃദി ഭാതി നിരന്തരമ്
ജ്ഞാനികൾക്കു, പരമാത്മാവ് ഹൃദയത്തിൽ എപ്പോഴും പ്രകാശിക്കുന്നു.
അഷ്ടാങ്ഗൈഃ സിദ്ധ്യതേ യോഗസ്താനി വക്ഷ്യാമി തത്ത്വതഃ
യോഗം എട്ടു ഭാഗങ്ങൾകൊണ്ടാണ് സിദ്ധിക്കുന്നത്; അവയെ ഞാൻ സത്യമായി വിശദീകരിക്കാം.
പ്രാണായാമഃ പ്രത്യാഹാരോ ധാരണാ ധ്യാനമേവ ച
അവ പ്രാണായാമം, പ്രത്യാഹാരം, ധാരണ, ധ്യാനം എന്നിവയാണ്.
ഏഷാം സംക്ഷേപതോ വക്ഷ്യേ ലക്ഷണാനി മുനീശ്വര
ഇവയുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞുതരാം, മുനിശ്രേഷ്ഠനേ.
അക്രോധശ്ചാനസൂയാ ച പ്രോക്താഃ സംക്ഷേപതോ യമാഃ
ക്രോധമില്ലായ്മയും അസൂയയില്ലായ്മയും യമങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
അഹിംസാ കഥിതാ സദ്ഭിര്യോഗസിദ്ധിപ്രദായിനീ
സദ്ഭവമുള്ളവർ പ്രശംസിക്കുന്ന അഹിംസാ യോഗസിദ്ധിക്ക് കാരണമാകുന്നു.
സത്യം പ്രാഹുര്മുനിശ്രേഷ്ഠ അസ്തേയം ശൃണു സാമ്പ്രതമ്
സത്യമാണ്, മുനിശ്രേഷ്ഠനേ, പ്രഖ്യാപിച്ചത്; ഇപ്പോൾ അസ്തേയത്തെക്കുറിച്ച് കേൾക്കൂ.
സ്തേയമിത്യുച്യതേ സദ്ഭിരസ്തേയം തദ്വിപര്യയമ്
മറ്റുള്ളവരുടെ വസ്തു എടുക്കുന്നത് മോഷണമാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു. മോഷണം ചെയ്യാതിരിക്കുന്നത് അതിന്റെ വിപരീതമാണ്.
ബ്രഹ്മചര്യപരിത്യാഗാജ്ജ്ഞാനവാനപി പാതകീ
ബ്രഹ്മചര്യത്തെ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ ജ്ഞാനമുള്ളവനും പാപി ആകുന്നു.
സ ചണ്ഡാലസമോ ജ്ഞേയഃ സര്വവര്ണബഹിഷ്കൃതഃ
അവനെ ചണ്ഡാളനോടു സമമായി, എല്ലാ വർഗ്ഗങ്ങളിലും നിന്ന് പുറത്താക്കിയവനായി അറിയണം.
തത്സംഭാഷണമാത്രേണ ബ്രഹ്മഹത്യാ ഭവേന്നൃണാമ്
അവനോടു സംസാരിച്ചാൽ പോലും ബ്രാഹ്മണഹത്യ എന്ന വലിയ പാപം ലഭിക്കും.
തത്സംഗസംഗിനാം സംഗാന്മഹാപാതകദോഷഭാക്
അവനോടു ചേർന്നവരോടു ചേർന്നവർക്കും വലിയ പാപത്തിന്റെ ദോഷം ഉണ്ടാകും.
അപരിഗ്രഹ ഇത്യുക്തോ യോഗസംസിദ്ധികാരകഃ
ഉപഹാരം സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുക എന്നതാണ് അപരിഗ്രഹം. ഇത് യോഗത്തിൽ പരിപൂർണ്ണതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
ക്രോധമാഹുര്ധര്മവിദോ ഹ്യക്രോധസ്തദ്വിപര്യയഃ
കോപം ദോഷമാണെന്ന് ധർമ്മം അറിയുന്നവർ പറയുന്നു. അതിന്റെ വിപരീതമായ കോപമില്ലായ്മ ഗുണമാണ്.
അസൂയാ കീര്തിതാ സദ്ഭിസ്തത്ത്യാഗോ ഹ്യനസൂയതാ
അസൂയ ദോഷമാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു. അതിനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് അസൂയയില്ലായ്മയാകുന്നു.
നിയമാനപി വക്ഷ്യാമിതുഭ്യം താഞ്ഛൃണു നാരദ
നാരദാ, ഞാൻ ഇനി നിനക്കു നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാം. അവ കേൾക്കു.
സംധ്യോപാസനമുഖ്യാശ്ച നിയമാഃ പരികീര്ത്തിതാഃ
ദിവസത്തിന്റെ സംധ്യകളിൽ ആരാധന പ്രധാനമായിട്ടുള്ള നിയമങ്ങളാണ് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
തപോ നിഗദിതം സദ്ഭിര്യോഗസാധനമുത്തമമ്
തപസ് എന്നത് യോഗം നേടാനുള്ള ഉത്തമ മാർഗ്ഗമാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
അഷ്ടാക്ഷരസ്യ മന്ത്രസ്യ മഹാവാക്യചയസ്യ ച
എട്ടക്ഷരമന്ത്രത്തിന്റെയും മഹാവാക്യങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ—
സ്വാധ്യായം യസ്ത്യജേന്മൂഢസ്തസ്യ യോഗോ ന സിധ്യതി
സ്വാധ്യായം ഉപേക്ഷിക്കുന്ന ഭ്രാന്തന് യോഗത്തിൽ വിജയം ഉണ്ടാകില്ല.
സ്വാധ്യായൈസ്തോഷ്യമാണാശ്ച പ്രസീദന്തി ഹി ദേവതാഃ
സ്വാധ്യായത്തിൽ ആനന്ദിക്കുന്നവരിൽ ദേവതകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു.
ത്രിവിധേ ഽപി ച വിപ്രേന്ദ്ര പൂര്വാത്പൂര്വാത്പരോ വരഃ
മൂന്നു തരം കാര്യങ്ങളിൽ, ബ്രാഹ്മണശ്രേഷ്ഠാ, ഓരോന്നും മുൻപത്തേതിനെക്കാൾ ഉത്തമമാണ്.
ജപസ്തു വാചികഃ പ്രോക്തഃ സര്വയജ്ഞഫലപ്രദഃ
വായിൽ ഉച്ചരിച്ചുള്ള ജപമാണ് വാചികജപം. ഇത് എല്ലാ യജ്ഞഫലവും നൽകുന്നു.
സ തൂപാംശുര്ജപഃ പ്രോക്തഃ പൂര്വസ്മാദ്ദ്വിഗുണോ ഽധികഃ
പക്ഷേ, മന്ദസ്വരത്തിൽ ചെയ്യുന്ന ജപം അതിനേക്കാൾ ഇരട്ടിയായി ഫലപ്രദമാണ്.
സ ജപോമാനസഃ പ്രോക്തോ യോഗസിദ്ധിപ്രദായകഃ
മനസ്സിൽ ചെയ്യുന്ന ജപം യോഗത്തിൽ വിജയം നൽകുന്നു.