ജ്ഞാനം ഹി മോക്ഷദം ജ്ഞേയം തദുപായം വദാമി തേ
ജ്ഞാനം മോക്ഷം നൽകുന്നതാണ്; അതിനെ നേടാനുള്ള മാർഗ്ഗം ഞാൻ നിന്നോട് പറയുന്നു.
സമ്യഗ് വിചാരയേദ്ധീമാന്സദ്ഭിഃ ശാസ്ത്രാര്ഥകോവിദൈഃ
ശാസ്ത്രാർത്ഥം അറിയുന്ന സന്മാർഗ്ഗികളോടൊപ്പം ഒരു ജ്ഞാനി മനസ്സോടെ ആലോചിക്കണം.
അനിത്യാനി പരിത്യജ്യ നിത്യമേവ സമാശ്രയേത്
നശ്വരമായവയെ വിട്ട്, ശാശ്വതമായതിൽ എപ്പോഴും ആശ്രയം വേണം.
അവിരക്തോ ഭവേദ്യസ്തു സ സംസാരേ പ്രവര്തതേ
വിരക്തി ഇല്ലാത്തവൻ ലോകചക്രത്തിൽ തുടർന്നും അകപ്പെടുന്നു.
തസ്യ സംസാരവിച്ഛിത്തിഃ കദാചിന്നൈവ ജായതേ
അവനു ലോകചക്രത്തിൽ നിന്ന് മോചനം ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകില്ല.
ശമാദിഗുണഹീനസ്യ ജ്ഞാനം നൈവ ച സിധ്യതി
ശമം തുടങ്ങിയ ഗുണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവനു ജ്ഞാനം ലഭിക്കില്ല.
ഹരിധ്യാനപരോ നിത്യം മുമുക്ഷുരഭിധീയതേ
ഹരിയെ ധ്യാനിക്കുന്നതിൽ എപ്പോഴും ലീനനായവനാണ് മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ എന്ന് പറയുന്നത്.
സര്വഗം ഭാവയേദ്വിഷ്ണും സര്വഭൂതദയാപരഃ
സർവ്വവ്യാപിയായ വിഷ്ണുവിനെ ധ്യാനിച്ച്, എല്ലാ ജീവികളോടും കാരുണ്യം പുലർത്തണം.
ഇതി ജാനാതി യോ വിപ്രതജ്ജ്ഞാനം യോഗജം വിദുഃ
ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവനാണ് യോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ജ്ഞാനം ഉള്ളവൻ എന്ന് ബ്രാഹ്മണനേ, പറയപ്പെടുന്നത്.
യോഗോ ജ്ഞാനം വിശുദ്ധം സ്യാത്തജ്ജ്ഞാനം മോക്ഷദം വിദുഃ
യോഗം ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനമാണ്; ആ ജ്ഞാനമാണ് മോക്ഷം നൽകുന്നതെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു.
ദ്വേ ബ്രഹ്മണീ വേദിതവ്യേ ഇതി ചാഥര്വര്ണീ ശ്രുതിഃ
അഥർവണവേദം പറയുന്നു: 'രണ്ടു ബ്രഹ്മങ്ങൾ അറിയേണ്ടതാണ്'.
തയോരഭേദവിജ്ഞാനം യോഗ ഇത്യഭിധീയതേ
അവ രണ്ടിന്റെയും അദ്വൈതം തിരിച്ചറിയുന്നതാണ് യോഗം എന്ന് പറയുന്നു.
അപരഃ പ്രോച്യതേ സദ്ഭിഃ പരമാത്മാ പരഃ സ്മൃതഃ
താഴ്ന്നത് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു; ഉയർന്നത് പരമാത്മാവ് എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
അവ്യക്തഃ പരമഃ ശുദ്ധഃ പരിപൂര്ണ ഉദാഹൃതഃ
പരമാത്മാവ് അവ്യക്തനും ശുദ്ധനും പൂർണ്ണനുമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.
ഭവേത്തദാ മുനിശ്രേഷ്ഠ പാശച്ഛേദോ ഽപരാത്മനഃ
ആ സമയത്ത്, മഹാനായ മുനിയേ, വേറിട്ട ആത്മാവിന്റെ ബന്ധങ്ങൾ അകറ്റപ്പെടുന്നു.
നൃണാം വിജ്ഞാനഭേദേന ഭേദവാനിവ ലക്ഷ്യതേ
മനുഷ്യരിൽ, അറിവിന്റെ വ്യത്യാസം കൊണ്ടു, വിഭജനം ഉണ്ടെന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു.
ഗീയമാനം ച വേദാന്തൈസ്തസ്മാന്നാസ്തി പരം ദ്വിജ
വേദാന്തങ്ങളിൽ പാടുന്നതുപോലെ, അതിനപ്പുറം ഒന്നുമില്ല, ദ്വിജനേ.
കര്ത്തൃത്വം വാപി ഭോക്തൃത്വം നിര്ഗുണസ്യ പരാത്മനഃ
ഗുണങ്ങളില്ലാത്ത പരമാത്മാവിന് ചെയ്യുന്നതോ അനുഭവിക്കുന്നതോ ഒന്നുമില്ല.
കിമപ്യന്യദ്യതോ നാസ്തി തജ്ജ്ഞേയം മുക്തിഹേതവേ
മുക്തിക്കായി അറിയേണ്ടത് അതേ ഒരേയൊന്നാണ്, മറ്റൊന്നുമില്ല.
തദ്വിചാരോദ്ഭവം ജ്ഞാനം പരം മോക്ഷസ്യ സാധനമ്
ആ അന്വേഷനം കൊണ്ടു ജനിക്കുന്ന ജ്ഞാനം മോക്ഷത്തിനുള്ള ഉത്തമ മാർഗമാണ്.
പരമജ്ഞാനിനാമേതത്പരബ്രഹ്മാത്മകം ദ്വിജ
പരമജ്ഞാനികൾക്കു ഇത് പരബ്രഹ്മസ്വരൂപമാണ്, ദ്വിജനേ.
ഭാതി വിജ്ഞാനഭേദേന ബഹുരുപധരോ ഽവ്യയഃ
അറിവിന്റെ വ്യത്യാസം കൊണ്ടു, അവിനാശിയായത് പല രൂപങ്ങൾ ധരിച്ചവനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
തസ്മാന്മായാം ത്യജേദ്യോഗാന്മുമുക്ഷുര്ദ്വിജസത്തമ്
അതിനാൽ, മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ യോഗം വഴി മായയെ ഉപേക്ഷിക്കണം, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ.
അനിര്വാച്യാ തതോ ജ്ഞേയാ ഭേദബുദ്ധിപ്രദാര്യിനീ
അതിനുശേഷം, വ്യത്യാസബോധം നൽകുന്ന മായയെ വിവരണം ചെയ്യാനാവാത്തതായാണ് അറിയേണ്ടത്.
തസ്മാദജ്ഞാനവിച്ഛേദോ ഭവേദ്രൌജിതമായിനാമ്
അതിനാൽ, മായയില്ലാത്തവർ അജ്ഞാനത്തിന്റെ നാശം വരുത്തണം.
ജ്ഞാനിനാം പരമാത്മാ വൈ ഹൃദി ഭാതി നിരന്തരമ്
ജ്ഞാനികൾക്കു, പരമാത്മാവ് ഹൃദയത്തിൽ എപ്പോഴും പ്രകാശിക്കുന്നു.
അഷ്ടാങ്ഗൈഃ സിദ്ധ്യതേ യോഗസ്താനി വക്ഷ്യാമി തത്ത്വതഃ
യോഗം എട്ടു ഭാഗങ്ങൾകൊണ്ടാണ് സിദ്ധിക്കുന്നത്; അവയെ ഞാൻ സത്യമായി വിശദീകരിക്കാം.
പ്രാണായാമഃ പ്രത്യാഹാരോ ധാരണാ ധ്യാനമേവ ച
അവ പ്രാണായാമം, പ്രത്യാഹാരം, ധാരണ, ധ്യാനം എന്നിവയാണ്.
ഏഷാം സംക്ഷേപതോ വക്ഷ്യേ ലക്ഷണാനി മുനീശ്വര
ഇവയുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞുതരാം, മുനിശ്രേഷ്ഠനേ.
അക്രോധശ്ചാനസൂയാ ച പ്രോക്താഃ സംക്ഷേപതോ യമാഃ
ക്രോധമില്ലായ്മയും അസൂയയില്ലായ്മയും യമങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.