ത്രൈലോക്യത്തിന്റെ പോഷകയായ ദേവത, ഗായത്രി, സാവിത്രി, ദേവതകളുടെ അധിപതി—ഇവരുടെ മഹത്വം ആദ്യം പ്രതിപാദിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനുശേഷം, വിമല, കമല, അരുണി എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് രൂപങ്ങളിലായി അരുണി, പിന്നെ സന്ധ്യ, മാതാവ്, സതി, ഹംസി, മർദിക, വജ്രിക, പരാ—ഇവരെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. ഇവർക്ക് മൂന്നു മുഖങ്ങളുണ്ട്, ഏഴു വായുകൾ ഉണ്ട്; ദേവന്മാരെയും അസുരന്മാരെയും കീഴടക്കുന്ന ശക്തികളും ഇവരാണ്. തുടർന്ന്, രഥരേഖ, ശശിരേഖ എന്നിങ്ങനെ പേരുള്ളവർ, ഭൂവനപാല എന്നൊരു രൂപം, പിന്നെ മദനതൂരം, അനംഗകുസുമം, വിശ്വരൂപം, ദേവന്മാരെ പോലും ഭയപ്പെടുത്തുന്നവൾ, വരദ, വാഗീശി—ഇങ്ങനെ അറുപത്തിനാലു ദേവതകൾ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവർക്ക് ദന്തങ്ങൾ ഉണ്ട്, രോമങ്ങൾ നട്ടുയരുന്നു, മനസ്സാക്ഷരമായും സമരത്തിനായി ഉറപ്പുള്ളവർ; ലോകങ്ങളുടെ അധിപതികളും ആരാധനയ്ക്ക് യോഗ്യരുമാണ്. വജ്രം മുതലായ മറ്റ് ദേവതകളും ഇവരോടൊപ്പം ആരാധിക്കപ്പെടണം. ശുദ്ധമായ നെയ്യുപയോഗിച്ച് ഖദിര വൃക്ഷത്തിന്റെ കത്തുന്ന തീയിൽ ഹോമം നടത്തുമ്പോൾ, മന്ത്രം സിദ്ധിയിലേക്ക് എത്തുന്നു. നീല താമരപൂക്കൾ അർപ്പിച്ചാൽ മഹാലക്ഷ്മി പ്രസാദിക്കുന്നു. രാജീവം (താമര) ഉം ഉപ്പും അർപ്പിച്ചാൽ സ്ത്രീയെ വശീകരിക്കാൻ കഴിയും. വാക്ബീജം ജപിക്കുന്ന ഭക്തർക്ക് ഇതിൽ കൂടുതൽ അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല. ഇനി, ആനന്ദവും മോക്ഷവും നൽകുന്ന ആ ദേവിയുടെ മന്ത്രം ഞാൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ചുവന്ന കണ്ണുകളോടുകൂടിയ, ബിന്ദുവാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട ദീപം രണ്ടു വിധത്തിലുള്ളതാണെന്ന് പറയുന്നു. വീണ്ടും, ഏഴു ബീജാക്ഷരങ്ങളുള്ള ഈ പരമോന്നത മന്ത്രം 'സ്വാഹാ'യിലാണു അവസാനിക്കുന്നത്. 'മായ' എന്നത് ബീജം, ദീർഘമായ ഒരു മാർഗ്ഗം; അതിന്റെ ശക്തിയും മുമ്പേ വിവരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മഹർഷേ. അക്ഷരമാലയിലെ പത്ത് അക്ഷരങ്ങൾ ഹൃദയത്തിലും, ഭുജങ്ങളിലും, കാലുകളിലും പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടണം. ദേവി കയ്യിൽ വാൾ, അഭയമുദ്രയും, വരദമുദ്രയും വഹിക്കുന്നു. കാളിയെ കറുത്ത ശരീരത്തോടും, എല്ലാ ഭൂഷണങ്ങളും വർണ്ണങ്ങളും ധരിച്ചവളായും ധ്യാനിക്കണം. പൂജാവിധി, അരളി പൂക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പുറത്തു ഭാഗത്ത് എട്ടു ദളങ്ങളുള്ള താമരയുണ്ട്; അവിടെ ഭൂമിയുടെ വേളി ആരാധിക്കണം. നിത്യ, വിലാസിനി, ഡോഗ്ധി, അഘോര, മംഗള—ഈ ദേവതകൾ; ശിവന്റെ ശവരൂപം, ചുറ്റും ശിവാദേവതകൾക്കിടയിൽ; കാളി, കപാലിനി, കുള്ള, കുറുകുള്ള, വിരോധിനി; ഉഗ്ര, ഉഷ്ണപ്രഭ, ദീപ്ത, നീല, ധന, ബാലാകിക; വലിയ ഭക്തിയോടെ ബ്രാഹ്മി, നാരായണി ഇവരെ താമരയിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കണം. വാരാഹി, നരസിംഹി ഇവരെയും വേളിയിൽ വീണ്ടും സ്ഥാപിക്കണം. ഭീമ, ഉന്മത്ത, മറ്റുള്ളവരും, വശീകരണമുള്ള ഭൈരവി എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ കാളിയെ സമ്പൂർണ്ണമായി ആരാധിച്ചാൽ, മന്ത്രജപിക്ക് ദേവി സിദ്ധിയാകുന്നു. സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാള്ക്ക് വേണ്ടി ചെയ്താൽ പോലും ദേവി ക്ഷിപ്രം ഫലം നൽകുന്നു. എന്നാൽ, സ്വകാര്യക്ഷേമം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ കാളിയോടുള്ള ഭക്തി ഒഴിവാക്കേണ്ടതാണെന്ന് ഉപദേശിക്കുന്നു. പത്ത് ആയിരം ജപം പൂർത്തിയാക്കുമ്പോൾ വാഗീശനോടു തുല്യനാകുന്നു. ഈ മന്ത്രം പത്ത് ആയിരം പ്രാവശ്യം ജപിക്കുന്നവർക്ക് എല്ലാ സിദ്ധികളും ലഭിക്കുന്നു. ആയിരം അരളി പൂക്കൾ സ്വയം വിത്ത് അണിയിച്ച് അർപ്പിച്ചാൽ, ഈ പ്രയോഗം കുറേ ദിവസങ്ങൾ ചെയ്താൽ ഭൂമിയിൽ പരമാധികാരം നേടാം. കവിതാ പ്രാവീണ്യത്തിലും ആകർഷണത്തിലും ആളുകളെ വിറയിപ്പിക്കാം. മഹാകാലൻ, മാരനെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുമ്പോൾ, ആരെങ്കിലും ഈ മന്ത്രം ആയിരം പ്രാവശ്യം ജപിച്ചാൽ ശങ്കരനോട് തുല്യനാവും. ഇങ്ങനെ, ഇവ ദേവതകളുടെയും മന്ത്രവിദ്യകളുടെയും മഹത്വം, ആരാധനാവിധി, ഫലങ്ങൾ എന്നിവ ശ്രദ്ദ്ധയോടെ പ്രതിപാദിക്കുന്നു.