നാരായണീയ പുരാണത്തിലെ ഈ ഭാഗത്തിൽ, നാരദൻ ഒരു നിർഭക്തനായി വിഷ്ണുവിന്റെ പാദസേവനത്തിൽ ലീനരായവർക്കു ഏതു ദേവന്മാരെ ആരാധിക്കണം എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നു. അതോടൊപ്പം, പ്രഭാതദിനത്തിൽ ആചരിക്കേണ്ട ദിക്ഷയും നിർദ്ദിഷ്ടമായ കർമവും എന്താണെന്ന് അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പരമാത്മാവിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന്, മഹാനുഭാവരായ മഹർഷിമാരോട് നാരദൻ വിനീതമായി ചോദിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ മറുപടിയായി, സൂര്യനുപോലെയുള്ള പ്രഭയുള്ള മഹർഷി സനത്കുമാരൻ സംസാരിക്കുന്നു. ഈ ഉപദേശങ്ങൾ ഭക്തിപൂർവ്വം അറിഞ്ഞാൽ, നശിക്കാത്ത വിഷ്ണുവിനെ പ്രാപിക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പുനൽകുന്നു. ജീവിതത്തിലെ ഭോഗം, മോക്ഷം, കർമ്മം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെന്ന നാലു ഘട്ടങ്ങൾക്കു വിശദമായ വിവരണം അദ്ദേഹം നൽകുന്നു. ഈ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ശിവൻ മാത്രമാണ് സ്വാമി; ജീവികൾ എല്ലാം പശുക്കളെപ്പോലെയാണ്. ഈ ദ്വൈതാവസ്ഥ നിലനിൽക്കുന്നത്രയും, ഈ ജീവികൾ പശുക്കളുടെ അവസ്ഥയിൽ തന്നെ തുടരുന്നു. ഈ പശുക്കൾ 'കാല' എന്ന പേരിൽ മൂന്നുവിധമാണ്. അവയിൽ ഒന്നാമത്തേത് അശുദ്ധിയോടു ചേർന്നതാണ്; രണ്ടാമത്തേത് അശുദ്ധിയും കർമ്മവുമാണ് ചേർന്നത്. ഒന്നാമത്തേത് വീണ്ടും ഭേദിച്ചാൽ, ഒരു വിഭാഗം അത്യന്തം അശുദ്ധവും മറ്റൊന്ന് സൂക്ഷ്മമായ അശുദ്ധിയുമാണ്. രണ്ടാമത്തേത് പാകമായ അശുദ്ധിയും, പാകമാകാത്ത അശുദ്ധിയുമെന്നിങ്ങനെ രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. 'കാല' എന്നതിൽ ആരംഭിക്കുന്ന തത്വത്തിൽ ബദ്ധനായ ഈ 'സകല' ജീവി സഞ്ചരിക്കുന്നു. ഇവർക്ക് അഞ്ച് ബന്ധങ്ങളുണ്ട്; അതിൽ ആദ്യ രണ്ടെണ്ണം അശുദ്ധിയും കർമ്മവുമാണ്. ഏകത്വമുള്ളതായിട്ടും, ഈ ബന്ധം അനേകം ശക്തികൾകൊണ്ടു സമ്പന്നമാണ്; അതു സൂക്ഷ്മവും, ബോധവും പ്രവർത്തിയും മറയ്ക്കുന്ന സ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്. കർമ്മം, പുണ്യവും പാപവുമാണ്, വിവിധ ഫലങ്ങൾ അനുഭവിക്കാൻ ഇടയാക്കുന്നു. ഇതാണ് ആദ്യ രണ്ട് ബന്ധങ്ങൾ; ഇനി മായയിലും മറ്റു ഘടകങ്ങളിലും നിന്നുള്ള ബന്ധങ്ങൾ മഹർഷി വിശദീകരിക്കുന്നു. പരമപവിത്രനും സർവ്വവ്യാപിയുമായ ഈശ്വരൻ വിജയവാനാണ്; അവനാണ് എല്ലാത്തിന്റെയും വിത്ത്. അവൻ തന്നെയാണ് ബോധവും പ്രവർത്തിയും ആയി നിലകൊള്ളുന്നത്; ഈ പരമശക്തി ശംഭുവിനാണ്. ആദിശക്തിയെ 'വിദ്രൂപാ' എന്ന പേരിലാണ് വിളിക്കുന്നത്. അവൾ സർവ്വവ്യാപിനിയും, നശിക്കാത്തതുമായ സർവ്വതത്വങ്ങളുടെ കാരണമാണ്. അവളുടെ ദ്വാരയാണ് എല്ലാ പ്രവർത്തികളും നടക്കുന്നത്; അവൾ സർവ്വലോകത്തിനും അനുഗ്രഹം നൽകുന്നവളാണ്. ഈ ശക്തിയുടെ ആദ്യാവതരണം ശബ്ദമാണെന്നും, അതിന്റെ സാരമായാണ് ശാന്താദി ലോകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നതെന്നും പറയുന്നു. അനുഭവവും പ്രവർത്തിയുടെയും ശക്തികൾക്ക് ഉന്നതതയും താഴ്മയും ഉണ്ട്. ജ്ഞാനശക്തി അപ്രധാനമായിടത്ത് കർമശക്തി പ്രബലമാകും; കർമശക്തി അപ്രധാനമായിടത്ത് ജ്ഞാനശക്തി വളരുന്നു. ശബ്ദവും ബിന്ദുവും, പ്രകടമായതുമായതും 'സദാഖ്യ' എന്ന തത്വത്തിൽ സ്ഥാപിതമാണ്. ഈ തത്വങ്ങളാണ് ശുദ്ധമായ മാർഗ്ഗമായി പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ അഞ്ചു തത്വങ്ങൾക്ക് കാലക്രമം ഇല്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, ഈ തത്വം ഒന്നാണ്—'ശിവ' എന്ന പേരിൽ, അനേകം ശക്തികളോടെ ഉള്ളത്. ചൈതന്യത്തിനും പ്രകൃതിക്കും അനുഗ്രഹം നൽകാനായി, ഈശ്വരൻ വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ സ്വകാര്യപ്രവർത്തനത്താൽ എല്ലാ ജീവികൾക്കും മോക്ഷം നൽകാൻ കഴിവുള്ളവനാണ്. മോക്ഷം എന്നത് ശിവന്റെ സർവ്വരൂപമാണ്; അതാണ് ചൈതന്യാനുഗ്രഹം. അതിനാൽ ശംഭുവാണ് അനുഗ്രഹദാതാവും, അവൻ ഭോഗത്തിനായി അവിനാശിയുമാണ്. ഒരു പ്രവർത്തനത്തിനും കർത്താവും ദ്രവ്യവും ഉപകരണങ്ങളും ഇല്ലാതെ ഫലം ഉണ്ടാവില്ല. ശിവന്റെ ശക്തി ശാശ്വതവും ഏകത്വമുള്ളതും, ആദിയും അന്ത്യവും ഇല്ലാത്തതുമാണ്. സ്വഭാവത്താൽ തന്നെ അവൾ മായയുടെ മാതാവാണ്; സ്വന്തം ഇച്ഛയാൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജ്ഞാനത്തിന്റെ നാഥൻ, കർമ്മങ്ങളെ പരിഗണിച്ച്, തന്റെ ശക്തികൾകൊണ്ട് മായയെ ഉണർത്തുന്നു. ആദ്യം അവൻ 'കാല' എന്ന തത്വം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അതിൽ അനേകം ശക്തികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഉടൻ തന്നെ, മായ ആ നിയന്ത്രണശക്തിയെ പ്രസവിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ, മഹർഷി സനത്കുമാരൻ നാരദനോട് ഈ ഗഹനമായ tattva-വിചാരങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഭക്തിപൂർവ്വം അറിഞ്ഞാൽ, പരമമായ മോക്ഷം സുലഭമാകുമെന്ന് ഉറപ്പുനൽകുന്നു.