വേദശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗൗരവഭരിതമായ ആഴങ്ങളിൽ, പാഞ്ചഗവ, ദശഗ്രാമി, ട്രിഫലാ എന്നിങ്ങനെ ചില പദങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിലൂടെ സ്ഥാപിതമായവയാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. ബ്രാഹ്മണൻ അല്ലാത്തവരെ ñi എന്ന പദം കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കില്ല; കുഭാരൻ പോലുള്ള പദങ്ങൾ കൃത രൂപത്തിലാണു രൂപപ്പെടുന്നത്. പാഞ്ചഗൂ, സുന്ദരഭാര്യയുള്ളവൻ, മധ്യാഹ്നം, പുത്രവാനായവൻ എന്നിവയും അങ്ങനെ തന്നെ രൂപപ്പെടുന്നവയാണ്. “ഭിക്ഷയുണ്ടാക്കൂ”, “പശുവുണ്ടാക്കൂ” എന്നിങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, അവ രണ്ടും വാക്യങ്ങളായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. രാമ-കൃഷ്ണ, ദ്വിജ, ദ്വയദ്വയം, ബ്രഹ്മൻ ഏകത്വം എന്നിവയെ അർത്ഥമാക്കേണ്ടതാണ്. ഇതോടൊപ്പം, വേദത്തിലെ അഞ്ചു വക വാക്യരൂപങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ശബ്ദങ്ങളിൽ ചിലപ്പോൾ മാറ്റം വരും; ചിലപ്പോൾ ശബ്ദം നഷ്ടപ്പെടുന്നതും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. രൂപത്തിൽ മൂലത്തിൽകൂടി സംയോജനം സംഭവിച്ചാൽ അതിനെ പ്രത്യേക സംയോജനം എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സാരവും, ശബ്ദമാറ്റവും, ശബ്ദത്തിന്റെ ഭാഗവും പൃഷോദര എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇത്തരം രൂപങ്ങൾ വേദമീറ്ററിൽ വളരെ സാധാരണമാണ്; അതിന്റെ വിശദീകരണം ഇവിടെ ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. അടുത്തതും ദൂരസ്ഥവുമായവയെ “ഗതി” എന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു. നിർണയിക്കാൻ കഴിയാത്തവയും, “ഗർഭം” തുടങ്ങിയവയിൽ തുടങ്ങുന്നവയും അങ്ങനെ തന്നെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. നിയമനിർമ്മാതാവ് ഈവയിൽ പ്രത്യേകത ആഗ്രഹിച്ചാൽ, അതും സമൃദ്ധിയിലൂടെ സാധ്യമാണ്. “രാത്രി”, “വിംബി”, “കദ്രൂ”, “അവിഷ്ടു” എന്നിങ്ങനെ ചില പദങ്ങൾ വാജസനേയികൾക്കാണ് അർപ്പിതം. ദേവതകളും, എല്ലാ ദേവതകളിൽ ഉന്നതനായവനും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. “നിങ്ങൾ ഇരുവരും ഞങ്ങളെ ശുദ്ധമാക്കട്ടെ; നമ്മുടെ വായിൽ നിന്ന് ദോഷം വരരുതേ” എന്ന പ്രാർഥനയും ഉണ്ട്. “സ്വർണ്ണത്തോടെ”, “പരമാകാശത്തിലെ മനുഷ്യൻ” എന്നിങ്ങനെ പദങ്ങളും, “അവനു യജിച്ചുക”, “നാം സമീപിക്കുന്നു”, “കുളിച്ച്, പോയി, അസ്ഥികൾ വേവിക്കുക” എന്നിങ്ങനെ വാക്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. “അവൻ കാണും”, “അവൻ ഇടും”, “അവൻ ആകും”, “അവൻ അളക്കും”, “അവൻ വർദ്ധിപ്പിക്കും” എന്നിങ്ങനെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കാണാം. “അവൻ പോഷിക്കുന്നു” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന രൂപങ്ങൾ, “അവൻ ജനിപ്പിക്കുന്നു” പോലുള്ളവയും, “ഇടുക” എന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. “രഥി”, “രഥിയല്ലാത്തവൻ”, “നസത്” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്നവയും, “അംനർഭുവ”, “രഥ” എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. “കൊടുത്തു”, “ഉള്ളത്”, “സ്വം”, “പുത്രങ്ങളോടൊപ്പം”, “പുരുഷന്മാർ പുകഴ്ത്തിയ” എന്നിങ്ങനെ പദങ്ങളും കാണാം. നാലുവക സമൃദ്ധിയിൽ നിന്ന് പ്രവർത്തനവും നിർവൃതിയും ഉരുത്തിരിയുന്നു. “ഭൂ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന മൂലങ്ങൾ പരസ്മൈപദയാണെന്ന് അറിയേണ്ടതാണ്. “അത്” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്നവയും, മറ്റൊരു മുപ്പത്തിയെട്ട് മൂലങ്ങളും, മഹർഷേ, പരസ്മൈപദയാണെന്ന് പറയുന്നു. “ഫക്” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന അമ്പത് മൂലങ്ങൾ ഉദാത്തアクセൻറ് ഉള്ളവയാണ്. “ഗുപ്” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന കുഴി ഇരുപത്തിരണ്ടു മൂലങ്ങൾ ഉദാത്തアクセൻറ് ഉണ്ട്. “അൺ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന ഇരുപത്തിയേഴു മൂലങ്ങൾ ഉദാത്തアクセൻറ് ഉണ്ട്. “മവ്യ” “മുഖാ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന എഴുപത്തിരണ്ട് മൂലങ്ങൾ ഉദാത്തアクセൻറിന് കീഴിലാണ്. “ക്ഷുദാ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന അമ്പത്തിരണ്ടു മൂലങ്ങൾ അനുദാത്തアクセൻറാണ്. “ദ്യുതാ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന ഇരുപത്തിരണ്ടു മൂലങ്ങൾ അനുദാത്തアクセൻറാണ്. “ജ്വലദ്” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന അമ്പത്തിരണ്ടു മൂലങ്ങൾ ഉദാത്തアクセൻറാണ്. അനുദാത്തアクセൻറുള്ളവ ക്രിയകൾതന്നെയാണ്; “ഭാ”, “ദ്യുത” തുടങ്ങിയവ ഉദാത്തアクセൻറാണ്. “സദ്”, “ആശ്രയ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്നവ ഉദാത്തアクセൻറാണ്; “കുചാദ്”, “വേദ” തുടങ്ങിയവയും ഉദാത്തアクセൻറാണ്. “സ്വരിത”, “ഇച്ഛ”, “ഭൃഞ്” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന നാലു മൂലങ്ങൾ സ്വരിതアクセൻറാണ്. “അഷ്ടാദശ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്നവ ആത്മനേപദയാണെന്ന് പറയുന്നു. “ഹൃ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന മൂലങ്ങൾ പരസ്മൈപദയാണെന്ന്, “ഗുപ്”, “ആ”, “ത്ര” എന്ന മൂലങ്ങൾ ഇരുവഴിയും ഉപയോഗിക്കാവുന്നതാണ്. “സ്കംഭ” എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്ന പതിനഞ്ച് മൂലങ്ങൾ പരസ്മൈപദയാണെന്ന് പറയുന്നു. “പച്” തുടങ്ങിയവ, സ്വരിതアクセൻറുള്ളവ, പരസ്മൈപദയാണെന്ന് പറയുന്നു. “ഭൂ” തുടങ്ങിയവയിൽ തുടങ്ങുന്ന, ആയിരം ആറു മൂലങ്ങൾ, വേരുകൾ എന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ, വേദഭാഷയുടെ വ്യാകരണതന്ത്രങ്ങൾ, അതിലെ പദരൂപങ്ങൾ,アクセൻ്റുകൾ, പദപ്രയോഗങ്ങൾ, ക്രിയാവിഭാഗങ്ങൾ, സാരഗർഭമായ രീതിയിൽ, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളോടെ, മഹർഷികൾ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.