മഹർഷിയേ, വ്യാകരണശാസ്ത്രത്തിലെ സൂക്ഷ്മതകളും വിധാനങ്ങളും വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ആചാര്യൻ ഈപ്രകാരം പറഞ്ഞു: ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേകമായ സൗകര്യവും ശ്രേഷ്ഠതയും സൂചിപ്പിക്കേണ്ടിവന്നാൽ, അതു നിർദ്ദേശിക്കാൻ കര്ത്തൃഭാവം ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, "അന്നം സ്വയം പാകം ചെയ്തു" എന്നതുപോലെ. ക്രിയയുടെ അവസ്ഥയിലോ കർമ്മഭാവത്തിലോ ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, 'ല' പ്രത്യയം ചേർക്കുന്നതും കാണാം. ഫലവും ക്രിയയും ഒന്നായിരിക്കുന്നു എങ്കിൽ, അതിനെ വേറിട്ട ഫലം ഇല്ലാത്ത ക്രിയ എന്നു പറയുന്നു. ഉപകൃത്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, പ്രധാനമായത് പ്രധാനമാണ്; ഉപകൃത്യം, ഉദാഹരണത്തിന്, വ്യഭിചാരം പോലുള്ളത്, അതിന് കീഴിലാണു കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. അധികാരമുള്ളവരുടെ കീഴിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവരുടെ പ്രവർത്തനഫലങ്ങൾ, പ്രധാനിയ്ക്ക് തന്നെ അടിയന്തരിക്കുന്നു. ഫലത്തിൽ, പ്രധാനപ്രവർത്തനമാണ് മുഖ്യമായത്; കടക്കൽ പോലുള്ളത് ഗുണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ക്രിയ അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ അതിനെ 'കൃത്യ' എന്നു വിളിക്കുന്നു; പൂർത്തിയായാൽ, അതു കര്ത്താവിനോടു ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "പോകേണ്ടത്" പോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ ശേഷിക്കുന്ന അംശങ്ങൾ ആധുനിക കാഴ്ചപ്പാടനുസരിച്ച് നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്. "രാമാശ്രയ", "ധാന്യാർത്ഥം", "യൂപദരു" എന്നിങ്ങനെയുള്ള തത്പുരുഷ സമാസങ്ങൾ ഉദാഹരണങ്ങൾ ആണ്. "പഞ്ചഗവ", "ദശഗ്രാമി", "തൃഫല" എന്നിവ പ്രയോഗത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. ബ്രാഹ്മണമല്ലാത്തവരെ 'ഞി' ഉപയോഗിച്ച് സൂചിപ്പിക്കാറില്ല; "കുമ്ഭകാര" പോലുള്ളത് 'കൃത' ഉപയോഗിച്ചാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. "പഞ്ചഗൂ", "സുന്ദരഭാര്യയുള്ളവൻ", "മധ്യാഹ്നം", "പുത്രവാൻ" എന്നിവയും ഇങ്ങനെയാണ്. "ഭിക്ഷയെത്തിരിക്കുക", "പശുവെത്തിരിക്കുക" എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാക്യങ്ങൾ രണ്ടും വാക്യങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. "രാമകൃഷ്ണ", "ദ്വിജ", "യുഗ്മം", "ഏകബ്രഹ്മ" എന്നിങ്ങനെയുള്ളവ മനസ്സിലാക്കേണ്ടവയാണ്. ഇങ്ങനെ, വേദത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന അഞ്ചു വിധത്തിലുള്ള ധാതുരൂപങ്ങൾ വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോഴൊക്കെ, ശബ്ദങ്ങളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരാം; ചിലപ്പോൾ ശബ്ദം നഷ്ടപ്പെടുന്നതും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ധാതുവിനെക്കാൾ കൂടുതലായി ചേരുന്ന സംയോജനം പ്രത്യേക സംയുക്തം എന്നു വിളിക്കുന്നു. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം, ശബ്ദത്തിന്റെ രൂപാന്തരം, അഥവാ ഭാഗം, ഇവയെ 'പൃഷോദര' എന്നു പറയുന്നു. ഇത്തരം രൂപങ്ങൾ വേദമാനങ്ങളിൽ പതിവാണ്; ഇവിടെ വീണ്ടും വിശദീകരണം ആവശ്യമുണ്ട്. ദൂരസ്ഥമായവയും 'ഗതി' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. നിശ്ചയിക്കാനാകാത്തവയും "ഗർഭാർത്ഥം" തുടങ്ങിയവയും ഇതേപോലെയാണ്. നിയമദാതാവിന് ഇവയിൽ പ്രത്യേകത ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, അധികം ഉപയോഗത്തിലൂടെ അതും സാധ്യമാകും. "രാത്രി", "വിംബി", "കദ്രു", "അവിഷ്ടു" എന്നിങ്ങനെയുള്ള പദങ്ങൾ വാജസനേയികളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ദേവതകളും, എല്ലാ ദേവന്മാരിലും ശ്രേഷ്ഠതയുള്ളവനും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "നിങ്ങൾ ഇരുവരും ഞങ്ങളെ ശുദ്ധീകരിക്കട്ടെ; ഞങ്ങളുടെ വായിൽനിന്നും ഞങ്ങൾക്കു ദോഷം സംഭവിക്കരുതേ" എന്ന പ്രാർത്ഥനയും ഉണ്ട്. "സ്വർണ്ണത്തോടുകൂടി", "പരമാകാശത്തിൽ മനുഷ്യൻ" എന്നിങ്ങനെയുള്ളവയും കാണാം. "അവനു യാഗം", "ഞങ്ങൾ സമീപിക്കുന്നു", "സ്നാനം ചെയ്ത്, പോയി, അസ്ഥികൾ പാകം ചെയ്യുക" എന്നിങ്ങനെയുള്ള രൂപങ്ങളും ഉണ്ട്. "അവൻ കാണട്ടെ", "അവൻ ഇടട്ടെ", "അവൻ ആകട്ടെ", "അവൻ അളക്കട്ടെ", "അവൻ വർദ്ധിപ്പിക്കട്ടെ" എന്നിങ്ങനെയുള്ള പ്രവർത്തനരൂപങ്ങൾ കാണാം. "അവൻ പോഷിപ്പിക്കുന്നു", "അവൻ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു", "ഇടുക" തുടങ്ങിയവയും അതുപോലെയാണ്. "സാരഥി", "സാരഥിയല്ല", "നസത്" തുടങ്ങിയവയും "അംനർഭുവ", "രഥ" മുതലായവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. "നൽകിയ", "സ്വന്തമായ", "പുത്രന്മാരോടുകൂടിയ", "പുരുഷന്മാർക്കു വാഴ്ത്തപ്പെട്ട" എന്നിങ്ങനെയുള്ളവയും കാണാം. നാലു വിധത്തിലുള്ള സമൃദ്ധിയിൽ നിന്നാണ് പ്രവർത്തിയും പ്രവർത്തിയില്ലായ്മയും ഉരുത്തിരിയുന്നത്. "ഭൂ" എന്നുതുടങ്ങിയ ധാതുക്കൾ പരസ്മൈപദമായി അറിയപ്പെടണം. "അത്" മുതലായ മുപ്പത്തെട്ട് ധാതുക്കളും പരസ്മൈപദം ആണെന്ന് ഓർക്കുക. "ഫക്" മുതലായ അമ്പതു ധാതുക്കൾ ഉദാത്തസ്വരമുള്ളവയാണെന്ന് എണ്ണപ്പെടുന്നു. "ഗുപ്" മുതലായ നാൽപ്പത്തിരണ്ട് ധാതുക്കൾക്കും ഉദാത്തസ്വരം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു. "അൺ" മുതലായ ഇരുപത്തേഴു ധാതുക്കൾക്കും ഉദാത്തസ്വരം തന്നെയാണ്. "മവ്യ"യും "മുഖാ"യും തുടങ്ങിയ എഴുപത്തിരണ്ടു ധാതുക്കൾ ഉദാത്തസ്വരത്തിൽ ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നു. "ക്ഷുധാ" തുടങ്ങിയ അൻപത്തിരണ്ട് ധാതുക്കൾ അനുദാത്തസ്വരത്തിൽ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ, മഹർഷിയേ, വ്യാകരണത്തിലെ ഈ സങ്കീർണ്ണതകളും രൂപവൈവിദ്ധ്യങ്ങളും ആചാര്യൻ വിശദീകരിച്ചു.