മഹർഷിയേ, വ്യാകരണശാസ്ത്രത്തിലെ ക്രിയാപദങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും അതിന്റെ ഉപയോഗരീതികളും സംബന്ധിച്ച് മഹത്തായ ഒരു വിവരണം ഇവിടെ നമുക്ക് കാണാം. "ഭവതി, ഭഗഭൂവ, ഭവിതാ, ഭവിഷ്യതി, ഭവത്, അഭവത്, ഭഗവത്, ഭവെച്ച" എന്നിങ്ങനെ ഭവധാതുവിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ "അത്തി, ജഘാസ, അത്താത്, സ്യതി, അത്ത്വാ, ദദത്, ദ്വിരഘസ, ദാത്സ്യത്" എന്നിങ്ങനെയും, "ദിദേവ, ദേവിതാ, ദേവിഷ്യതി, അദീവ്യത്, ദീവ്യേത്, ദീവ്യാത്" എന്നിങ്ങനെയും മറ്റു ധാതുരൂപങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നു. "സുനോത്, അസുനോത്, സുനുയാത്, സൂയാത്, അശാവിത്, അസോഷ്യത്, ഉതുദതി" എന്നിങ്ങനെയും, "അതൗത്, സീദത്, ഒത്സ്യത്, ഇതി, രുണദ്ധി, രൂപോധ, റൊദ്ധാ, റോത്സ്യതി" എന്നിങ്ങനെയും ധാതുരൂപങ്ങൾ നിരത്തുന്നു. "തനോതി, തതാന, തനിതാ, തനിഷ്യതി, തനോത്, അതനോത്, തനുയാത്" എന്നിങ്ങനെയും, "അക്രീണാത്, ക്രീണാത്, ക്രീണീയാത്, ക്രീയാത്, അക്രൈഷീത്, അക്രേഷ്യത്, ചോറയതി, ചോറയാമാസ, ചോറയിതാ, ചോറയിഷ്യതി, ചോറയതു" എന്നിങ്ങനെയും ക്രിയാപദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ ക്രിയാപദങ്ങളുടെ സമാഹാരത്തിൽ, മഹർഷിയേ, പണ്ഡിതനാണ് "ബോഭൂയതേ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ധാതുവിന് അനുദാത്തസ്വരം ഉണ്ടായപ്പോൾ, അതുപോലെ ക്രിയാപദങ്ങളുടെ പരസ്പരവിനിമയത്തിലും ഈ രൂപങ്ങൾ വരുന്നു. പാരസ്മൈപദ രൂപം, കർത്താവിനായി, വ്യാകരണശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ ഉപയോഗിക്കുന്നു; ബാക്കി കാര്യങ്ങളിൽ വേറിട്ടാണ്. മഹർഷിയേ, പ്രത്യേക സൗകര്യവും ഉത്തമത്വവും സൂചിപ്പിക്കേണ്ടപ്പോൾ, കർത്തൃാർത്ഥത്തിൽ അവ ലഭിക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, അന്നം സ്വയം പാകം ആകുന്നു. ക്രിയയുടെ കർമ്മധാതുവിൽ നിന്ന്, അവസ്ഥാർത്ഥത്തിലും കർമ്മണാർത്ഥത്തിലും 'ല' എന്ന പ്രത്യയം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഫലവും ക്രിയയും ഒന്നായിരിക്കുമ്പോൾ, അതിന് വേറിട്ട ഫലം ഇല്ലാത്ത ക്രിയ എന്നു പറയുന്നു. പ്രധാനക്രിയ രണ്ടാംസ്ഥായിലായപ്പോൾ അതാണ് മുഖ്യമായത്, ഉപക്രിയകൾ, ഉദാഹരണത്തിന് വഞ്ചന, അതിന് കീഴിലാണ്. മറ്റുള്ളവർ ചെയ്ത ഉപക്രിയകളിൽ നിന്നുള്ള ലാഭം മുഖ്യകർത്താവിന് അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഫലത്തിൽ പ്രധാനപ്രവൃത്തി മുഖ്യമായതും, അതിലൂടെയുള്ള കടക്കൽ ഉപലക്ഷണമായതുമാണ്. ക്രിയ 'ഭാവ'ത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ അതിന് 'കൃത്യ' എന്ന പേരുണ്ട്; പൂർത്തിയായപ്പോൾ അത് കർത്താവിനോടാണ് ബന്ധപ്പെട്ടത്. "പോകേണ്ടത്" പോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ, അവശിഷ്ടം ആധുനിക ചിന്തപ്രകാരമാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. തത്പുരുഷസമാസത്തിൽ "രാമാശ്രയ", "ധാന്യാർത്ഥം", "യൂപദാരു" എന്നിവ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. "പഞ്ചഗവ", "ദശഗ്രാമി", "ത്രിഫലാ" എന്നിവ പ്രയോഗത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ബ്രാഹ്മണേതരനെ 'ഞി' എന്ന പ്രത്യയത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കാറില്ല; "കുമ്ഭകാര" മുതലായവ 'കൃത' പ്രത്യയത്തിൽ രൂപപ്പെടുന്നു. "പഞ്ചഗൂ", "സുന്ദരഭാര്യയുള്ളവൻ", "മധ്യാഹ്നം", "പുത്രവാൻ" മുതലായവയും ഈ രീതിയിലാണ്. "ഭിക്ഷയാനയ", "ഗാവാനയ" എന്നിങ്ങനെ രണ്ടും വാക്യങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു. "രാമകൃഷ്ണ", "ദ്വിജ", "ദ്വിദ്വി", "ഏകം ബ്രഹ്മ" എന്നിങ്ങനെയും മനസ്സിലാക്കണം. ഇങ്ങനെ, അഞ്ചു വിധത്തിലുള്ള വേദധാതുരൂപങ്ങൾ വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടു. ചിലപ്പോൾ ധ്വനികളിൽ മാറ്റം വരാം; ചിലപ്പോൾ ഒരു ധ്വനി നഷ്ടപ്പെടുന്നതും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ധാതുവിനെക്കാൾ കൂടുതലായി സംയോജനം സംഭവിക്കുമ്പോൾ അതിന് പ്രത്യേക സംയുക്തം എന്നാണു പറയുന്നത്. ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന സാരം, ഒരു ധ്വനിയുടെ മാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ ഭാഗം — ഇതെല്ലാം "പൃഷോദര" എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്. ഇത്തരം രൂപങ്ങൾ വേദമാനങ്ങളിൽ വ്യാപകമാണ്; അതിനാൽ വിശദീകരണം ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. ദൂരസ്ഥമായവയും "ഗതി" എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയാത്തവയും "ഗതിഃ" എന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; "ഗർഭാർത്ഥം" തുടങ്ങിയവയും അങ്ങനെ തന്നെ. നിയമപ്രവർത്തകൻ ഇവയിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രത്യേകത ആഗ്രഹിച്ചാൽ, അതും സമൃദ്ധിയാൽ സാധ്യമാകും. "രാത്രി", "വിമ്ബീ", "കദ്രൂ", "അവിഷ്ടു" എന്നിവ വാജസനേയികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ദേവതകളും, എല്ലാ ദേവതകളിലും ശ്രേഷ്ഠതയുള്ളവനും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "നിങ്ങൾ ഇരുവരും ഞങ്ങളെ ശുദ്ധീകരിക്കട്ടെ; ഞങ്ങളുടെ വായിൽ നിന്ന് ദോഷം വരരുതെ" എന്നും, "സ്വർണ്ണസഹിതം", "പരമാകാശത്തിലെ പുരുഷൻ" എന്നിങ്ങനെയും ഉണ്ട്. "തസ്മൈ യജ" (അവനു യജിക്കു), "ഉപ സീമഹി" (നാം സമീപിക്കുന്നു), "സ്നാത്വാ ഗത്വാ അസ്തിചികേത്" (കുളിച്ച് പോയി അസ്ഥികളെ പാചകം ചെയ്യുക) എന്നിങ്ങനെ ക്രിയാരൂപങ്ങൾ കാണാം. "അവൻ കാണും, ഇടും, ആവും; അളക്കും, വർദ്ധിപ്പിക്കും" എന്നിങ്ങനെയും, "ധാരയതി" തുടങ്ങിയവയും, "ജനയതി" പോലുള്ളവയും, "ഇടുക" എന്നതും ഈ ക്രമത്തിൽ വരുന്നു. ഇവയൊക്കെ, മഹർഷിയേ, ധാതുരൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും അവയുടെ വ്യാകരണപ്രയോഗങ്ങളും വിശദമായി വിവരിക്കുന്ന ഒരു ആഴമുള്ള ശാസ്ത്രകഥയാണ്.