രണ്ടുപേരുടെ സംയുക്തമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നവനെയും, അതിന്റെ ദൃഢതയെയും, കുങ്കുമത്തെയും കുറിച്ചാണ് ആദ്യം പറയുന്നത്. ഒരുവൻ സ്വന്തമായുള്ള താൽപര്യത്തിനായി മോഷ്ടാവാകുന്നു; എന്നാൽ സമത്വതാൽപര്യത്തിൽ, മറ്റൊരാളുടെ മുഖത്തെ ചന്ദ്രനെപ്പോലെ നോക്കുന്നു. പശു സമ്പത്താണ്; സമ്പന്നനായവൻ ദുരിതസമയങ്ങളിൽ എത്രത്തോളം അളക്കപ്പെടുന്നു എന്നതും ചോദിക്കുന്നു. ഒരു പൂവമാല ധരിച്ചവൻ, ഒരു തപസ്വി, ബുദ്ധിമാൻ, വഞ്ചകൻ—ഇവരെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ വിഷയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നത്. ഒന്നിൽ ചെറിയ കുറവ് ഉണ്ടെങ്കിൽ അതിനെ “അടുത്തത്” അല്ലെങ്കിൽ “അടുത്തതുപോലെയുള്ളത്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പടുവർഗ്ഗത്തിൽ അപവാദം, വൈദ്യന്റെ കയറിൽ പ്രശംസ—ഇവയുമുണ്ട്. സമൃദ്ധിയിലും അതുപോലെയുള്ളവയിലും, ഭക്ഷ്യത്തിൽ നിന്നുള്ളവയും, മണ്ണിൽ നിന്നുള്ളവയും, പൊന്നിൽ നിന്നുള്ളവയും കാണാം. കറുപ്പും അത്യന്തം വെളുപ്പും—ഇവയ്ക്ക് പേരെന്താണ്? അവ അക്ഷയങ്ങളാണ്. അളവിൽ “മുട്ടുരോളം”, “രണ്ടു മുട്ടുരോളം” എന്നിങ്ങനെയും പറയുന്നു. “ഏത്?”, “രണ്ടിൽ ഏത്?” എന്നിങ്ങനെയുള്ളവ സംഖ്യയെ വ്യക്തമാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. “എത്ര?”, “കുറച്ചു”, “എത്ര തവണ?”, “എത്ര?” എന്നിങ്ങനെയും, നാരായണ! “രണ്ടുവിധത്തിൽ”, “രണ്ടായി”, “രണ്ടുഭാഗം” എന്നിങ്ങനെയും സംഖ്യാവിഭാഗങ്ങൾ പറയുന്നു. “ജോഡി”, “മൂന്നു”, “രണ്ട്”, “മൂന്ന്” എന്നിങ്ങനെയും സംഖ്യകൾ പറയുന്നു. ട്രൈണ, പൗഷ്ണ, ടുണ്ഡിഭ, വൃന്ദാരക, കൃഷീവല—ഇവയും; അവടീട, വനാട, നിബിഡ, ചേക്ഷുഷാകിൻ; വിദ്യാതുഞ്ചു, ബഹുതിത, പർവത, ശ്രിംഗിണ; ചില്ല, ചിപിട, ചിക്വ, വാതൂല, കുട്ടപ; ഊർണായു, മരൂത, ഏകാകി, ചർമൺവതി; ആസന്ദി, വഞ്ച, ചക്രീവത്, തൂഷ്ണിക, ജൽപതകി; ശാന്ത, ശാന്തി, ശംയശാന്ത, ശംയോഹംയു, ശുഭംയു; ഭവതി, ബഗഭൂവ, ഭവിതാ, ഭവിഷ്യതി, ഭവത്, അഭവത്, ഭാഗവത്, ഭവെച്ച; അത്തി, ജഘാസ, അത്താത്, സ്യതി, അത്ത്വാ, ദദത്, ദ്വിരഘസ, ദാത്സ്യത്; ദിദേവ, ദേവിതാ, ദേവിഷ്യതി, അദീവ്യത്, ദീവ്യേത്, ദീവ്യാത്; സുനോത്, അസുനോത്, സുനുയാത്, സൂയാത്, അശാവിത്, അസോഷ്യത്, ഉതുദതി; അതൌത്, സീദത്, ഒത്സ്യത്, ഇതി, റുണദ്ധി, റൂറോധ, റോധ്ധാ, റോത്സ്യതി; തനോതി, തതാന, തനിതാ, തനിഷ്യതി, തനോത്, അതനോത്, തനുയാത്; അക്രീണാത്, ക്രീണാത്, ക്രീണീയാത്, ക്രീയാത്, അക്രൈഷീത്, അക്രേഷ്യത്, ചോറയതി, ചോറയാമാസ, ചോറയിതാ, ചോറയിഷ്യതി, ചോറയതു—ഇവയെല്ലാം വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾക്കായാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. പ്രവൃത്തികളുടെ സമാഹാരത്തിൽ, മഹർഷേ, വിദ്യാവാൻ “ബോഭൂയതേ” എന്നുപറയപ്പെടുന്നു. വേരിന് അനുദാത്ത സ്വരം ഉണ്ടായാൽ, പ്രവർത്തികളുടെ പരസ്പരവിനിമയത്തിലും അതുപോലെ തന്നെയാണ്. വ്യാകരണശാസ്ത്രജ്ഞർ പറയുന്നത് പോലെ, കർത്താവിനായി പരസ്മൈപദ ക്രിയപദം ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, ശേഷിക്കുന്നവയെ ഒഴികെ. മഹർഷേ, പ്രത്യേകമായ സൗകര്യം അല്ലെങ്കിൽ ഉന്നതത സൂചിപ്പിക്കേണ്ടപ്പോൾ, കർത്താവിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ അവ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, അരി സ്വയം പാകം ആകുന്നു. കർമ്മധാതുവിൽ നിന്നുള്ള “സ്ഥിതി” അർത്ഥത്തിലും, കർമ്മണിയിൽ, “ല” പ്രതയം ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഫലവും പ്രവർത്തിയും ഒന്നിച്ച് ഒന്നായിരിക്കുമ്പോൾ, അതിനെ “വ്യത്യസ്തമായ ഫലം ഇല്ലാത്ത പ്രവർത്തി” എന്നു വിളിക്കുന്നു. പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം, ഉപപ്രവൃത്തികൾ (ഉദാ: ദ്രോഹം) ഗൗണമാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. കീഴിലുള്ള മറ്റുള്ളവർ ചെയ്ത പ്രവർത്തിയിൽ നിന്നുള്ള ലാഭം മുഖ്യനുള്ളവയാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഫലത്തിൽ, പ്രധാന പ്രവർത്തി പ്രധാനമാണു; കടക്കൽ ഒരു ഗുണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രവൃത്തി ഭാവത്തിൽ ഉള്ളപ്പോൾ അതിനെ “കൃത്യാ” എന്നു വിളിക്കുന്നു; പൂർത്തിയായാൽ, അതു കർത്താവിനോടു ബന്ധപ്പെട്ടതാകുന്നു. “പോകേണ്ടത്” പോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ ശേഷിപ്പുള്ളത് ആധുനികമായ കാഴ്ചപ്പാടനുസരിച്ച് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. തത്പുരുഷ സമാസത്തിൽ “രാമം ആശ്രയിച്ചു”, “അന്നത്തിനായി”, “യൂപകശ്ഠം” തുടങ്ങിയവ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.