ബ്രഹ്മാവും ദണ്ഡധാരിയും രക്തവും ചെറുതും ആദിയും ഇവയൊക്കെയാണ് ഇവിടെ പ്രതിപാദ്യമായത്. പുറകിലേക്ക് നീങ്ങുന്നതും, പ്രയാസമുള്ളതും, ദാനം ചെയ്യുന്നതും, ഭവിക്കുന്നതും, ഭക്ഷിക്കുന്നതും, അടി കൊടുക്കുന്നതും ഇവയുടെ സ്വഭാവങ്ങൾ ആകുന്നു. എത്ര ഗുണങ്ങൾ, ദ്രവ്യങ്ങൾ, ക്രിയകൾ, സംയോജനങ്ങൾ, ലിംഗങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ടെന്നതിനെ ഞാൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. പ്രാവീണ്യമുള്ളവൻ, സ്വയംജനിച്ചവൻ, പ്രവർത്തകൻ, മാതാവ്—പക്ഷേ പിതാവ് അല്ല—ഇവയെല്ലാം ഇവിടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ധനം, ചന്ദ്രൻ, പശുവിന്റെ കൈ, രഥം, പൊന്നു, മറ്റു പലതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചക്രത്തിന്റെ അരികിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവൻ, വിഷം, വജ്രം, പാമ്പ്—ഇതുപോലെയുള്ളവയും, സകലവും, വിശ്വം, ഇരട്ടയും, പരസ്പരബന്ധമുള്ളവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. മുൻപുള്ളവനും, പിന്നിലത്തെവനും, ദക്ഷിണഭാഗത്തെയും, മുകളിലെയും, കീഴിലെയും ഭാഗങ്ങളും ഇതിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യം, അവസാനത്തേത്, ചെറുത്, അർധം—നിനക്കും ഞങ്ങൾക്കും അനുഭവപ്പെടുന്നതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ തന്നെ, സ്വന്തം-പരന്റെ വിരുദ്ധത, മറുകിൽ, അക്ഷരം ഇവയും ഇവിടെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഗാർഗ്യൻ, നാഡായനൻ, ആത്രേയൻ, ഗാംഗേയൻ—ഇവരാണ് മാതൃസഹോദരന്മാർ. രണ്ടുപേരും ചേർന്ന് പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, അതിലെ കർമ്മകാരകൻ, സ്ഥിരതയും കുങ്കുമവും കൂടി കാണപ്പെടുന്നു. സ്വന്തം സ്വാർത്ഥത്തിൽ, ഒരാൾ കള്ളനാകുന്നു; തുല്യഹിതത്തിൽ, അവൻ മുഖം ചന്ദ്രനെപ്പോലെ നോക്കുന്നു. പശു തന്നെ ധനമാണ്; ധനികൻ, ദുർഘടമായ കാര്യങ്ങളിൽ എത്രയാണെന്ന് അളക്കപ്പെടുന്നു. പുഷ്പമാലയണിഞ്ഞവൻ, തപസ്വി, ബുദ്ധിമാൻ, കപടവേഷം ധരിച്ചവൻ—ഇവയെല്ലാം വിഷയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ഏതെങ്കിലും കാര്യത്തിൽ കുറവുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെ “അരികിൽ” അല്ലെങ്കിൽ “അടുത്തത്” എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. പട് വർഗ്ഗത്തിൽ, അപവാദം; വൈദ്യന്റെ കുരുക്കിൽ, പ്രശംസ. സമൃദ്ധിയിലും അതുപോലെയുള്ളവയിലും, അന്നത്തിൽ നിന്നുണ്ടായതും, മണ്ണിൽ നിന്നുണ്ടായതും, പൊന്നിൽ നിന്നുണ്ടായതും കാണാം. ഇരുണ്ടതും വെളുത്തതും—പേര് എന്താണ്? അവയാണ് അക്ഷരങ്ങൾ. അളവിൽ, “മുട്ടുവരെ”, “രണ്ടു മുട്ടിനൊപ്പമാകുന്നത്ര” എന്നിങ്ങനെയും ഉപയോഗിക്കുന്നു. “ഏത്?”, “രണ്ടിൽ ഏത്?” എന്നിങ്ങനെയുള്ളവ സംഖ്യ നിർണ്ണയിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. “എത്ര?”, “കുറച്ച്”, “എത്ര തവണ?”, “എത്ര?” എന്നിങ്ങനെയും, നാരായണാ, കാണുന്നു. “രണ്ടുവിധം”, “യുഗ്മം”, “രണ്ടുഭാഗം” എന്നിങ്ങനെയുള്ളവ സംഖ്യയുടെ രീതികളാണ്, മഹാമുനിവര്യാ. “ഒരു ജോഡി”, “മൂന്ന്”, സംഖ്യയിൽ “രണ്ട്”, “മൂന്ന്” എന്നിങ്ങനെ. ട്രൈണ, പൗഷ്ണ, തുണ്ഡിഭ, വൃന്ദാരക, കൃഷീവല—ഇവരെയും, അവടീട, വനാട, നിബിഡ, ചേക്ഷുഷാകിൻ എന്നിവരെയും, വിദ്യാതുഞ്ചു, ബഹുതിഥ, പർവത, ശ്രിംഗിണ എന്നിവരെയും, ചില്ല, ചിപിട, ചിക്വ, വാതൂല, കുട്ടപ എന്നിവരെയും, ഊർണായു, മരൂത, ഏകാകി, ചർമൺവതി എന്നിവരെയും, ആസന്ദി, വഞ്ച, ചക്രീവത്, തൂഷ്ണിക, ജൽപതകി എന്നിവരെയും, ശാന്ത, ശാന്തി, ശംയശാന്ത, ശംയോഹംയു, ശുഭംയു എന്നിവരെയും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു. ഭവതി, ബഗഭൂവ, ഭവിതാ, ഭവിഷ്യതി, ഭവത്, അഭവത്, ഭാഗവത്, ഭവേച്ച—ഇവയും, അത്തി, ജഘാസ, അത്താത്, സ്യതി, അത്ത്വാ, ദദത്, ദ്വിരഘസ, ദാത്സ്യത് എന്നിവയും, ദിദേവ, ദേവിതാ, ദേവിഷ്യതി, അദീവ്യത്, ദീവ്യേത്, ദീവ്യാത് എന്നിവയും, സുനോത്, അസുനോത്, സുനുയാത്, സൂയാത്, അശാവിത്, അസോഷ്യത്, ഉതുദതി എന്നിവയും, അതൗത്, സീദത്, ഓത്സ്യത്, ഇതി, റുണദ്ധി, റൂറോധ, റോധ്ധാ, റോത്സ്യതി എന്നിവയും, തനോതി, തതാന, തനിതാ, തനിഷ്യതി, തനോത്, അതനോത്, തനുയാത് എന്നിവയും, അക്രീനാത്, ക്രീനാത്, ക്രീനീയാത്, ക്രിയാത്, അക്രൈഷീത്, അക്രേഷ്യത്, ചൊരയതി, ചൊരയാമാസ, ചൊരയിതാ, ചൊരയിഷ്യതി, ചൊരയതു എന്നിവയും—all these forms are mentioned. ക്രിയാസമാഹാരത്തിൽ, മഹാമുനീ, പണ്ഡിതനാണ് “ബോഭൂയതേ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ധാതുവിന് അനുദാത്ത സ്വരം ഉണ്ടായാൽ, അതുപോലെയാണ് ക്രിയയുടെ പരിവർത്തനത്തിലും. കർത്താവിനായി പരസ്മൈപദ ക്രിയപദം ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് വൈയാകരണർ പറയുന്നു—മറ്റുള്ളവ ഒഴികെ. ഇവയൊക്കെയാണ് ഈ ശാസ്ത്രത്തിൽ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.