ബ്രാഹ്മണനേ, നിന്റെ ബോധത്തിനായി ഞാൻ ഒരു ഉപമ കാണിച്ചുതന്നുവെന്ന് ഋഭു പറഞ്ഞു. “ഇപ്പോൾ നീ തന്നെ പറയൂ, ഞാനാരാണ്, നീയാരാണ്?” എന്നായിരുന്നു അവന്റെ ചോദ്യം. അതു കേട്ട നിദാഘൻ ആദരപൂർവ്വം പറഞ്ഞു: “ഭഗവൻ, നിങ്ങൾ എന്റെ ആചാര്യൻ അല്ല, നിങ്ങൾ തന്നെ ഋഭുവാണ്. എങ്കിലും ഒരു ഗുരുവിനെ പോലെ ഞാൻ നിങ്ങളെ കാണുന്നു, ഗുരുവേ, നിങ്ങൾ എന്നെ സമീപിച്ചിരിക്കുന്നു.” ഗുരുവിനോടുള്ള ഭക്തിയാൽ ഋഭു എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നവൻ നിദാഘനെ സമീപിച്ചു. ഊന്നിയുള്ള സത്യത്തിന്റെ സാരമായ അദ്വൈതം, അതിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും, ഋഭു നിദാഘനോട് ഉപദേശിച്ചു. ഈ ഉപദേശത്തിലൂടെ നിദാഘനും അദ്വൈത സിദ്ധാന്തത്തിൽ ഭക്തനായി. അങ്ങനെ മഹാനായ ബ്രാഹ്മണൻ ബ്രഹ്മദേഹത്തിൽ മോക്ഷത്തെക്കുറിച്ച് പ്രസ്താവിച്ചു. രാജാവേ, ആത്മാവ് സർവ്വവ്യാപിയായ ജ്ഞാനമാണെന്ന് നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ആത്മാവ് ഒരേ ഒന്നാണെങ്കിലും, മോഹദൃഷ്ടിയാൽ അത് പലതായും വ്യത്യസ്തമായും തോന്നുന്നു. ആ ആത്മാവാണ് ഞാൻ, ആ ആത്മാവാണ് നീ, ആ ആത്മാവാണ് ഈ എല്ലാം; വ്യത്യാസം എന്നുള്ള ഭ്രമം അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്. പൂർവ്വജന്മസ്മരണയുള്ള ആ മഹാത്മാവ് അതേ ജന്മത്തിൽ തന്നെ മോക്ഷം പ്രാപിച്ചു. ഈ ജ്ഞാനം ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കും ക്ഷത്രിയന്മാർക്കും വൈശ്യന്മാർക്കും, കേൾക്കുന്നവർക്കും പോലും മോക്ഷം നൽകുന്നു. ബ്രഹ്മജ്ഞാനം ഇത്രയേ ഉള്ളൂ; അതിനപ്പുറം ഞാൻ എന്ത് പറയണം? ഇതൊക്കെയും പറഞ്ഞശേഷം, ഒരുപാട് സംതൃപ്തിയില്ലാത്തതുപോലെ, അവൻ തന്റെ സഹോദരനായ സനന്ദനനോട് പറഞ്ഞു. “ഹരിയുടെ കഥകൾ വീണ്ടും വീണ്ടും കേട്ടിട്ടും, ആത്മാവ് തൃപ്തനാകുന്നില്ല. മഹാസിദ്ധി നേടിയിട്ടും, അകത്തും പുറത്തും അവൻ നിരാസരായി തുടരുന്നു. വ്യാസപുത്രൻ, ബാലനായിട്ടും, എങ്ങനെയാണ് ഈ ജ്ഞാനം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നത്? മഹാഭാഗ്യവാനേ, നീ ശാസ്ത്രാർത്ഥം അറിയുന്നവനാണ്; ദയവായി അതിന്റെ അർത്ഥം എനിക്ക് വിവരിക്കൂ. ബ്രഹ്മതത്ത്വം അറിയാൻ മനുഷ്യൻ കേൾക്കേണ്ടത് എന്താണെന്ന് പറയൂ.” “മഹർഷിമാർ ധർമ്മം അനുഷ്ഠിച്ചു; പഠിച്ചവൻ നമ്മിൽ മഹാനാണ്. ആ കർമ്മം എനിക്ക് പറയൂ, ഞാൻ അതിനായി ആകാംക്ഷയോടെയാണ് കാത്തിരിക്കുന്നത്. അതു അറിഞ്ഞാൽ മനുഷ്യൻ എല്ലാ വേദങ്ങളും അവയുടെ ഉപവിഭാഗങ്ങളും പൂർണ്ണമായി അറിയുന്നു. ജ്ഞാനികൾ ഛന്ദസ്സിന്റെ ശാസ്ത്രവും വാദത്തിന്റെ ആറു അങ്കങ്ങളും അറിയുന്നു. ഈ നാലു വേദങ്ങൾ മാത്രമാണ് ധർമ്മനിർണയത്തിനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവയെ പഠിച്ചവനാണ് ജയിക്കുന്നത്; മറ്റ് കോടിക്കണക്കിന് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിച്ചാലും അതിനില്ല.” “നീ ഇതിലെ ഉപവിഭാഗങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനാണ്, മഹത്വം നൽകുന്നവനാണ്. ഞാൻ ഇതിന്റെ സാരം സംക്ഷിപ്തമായി ഉറപ്പോടെ പറയും. വേദജ്ഞർ വേദങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് എനിക്കു നിന്നു കേൾക്കൂ. യാഗാന്ത്യത്തിൽ സ്വരശാസ്ത്രം പ്രത്യേകിച്ച് പ്രയോഗിക്കണം. സാമഗാനങ്ങളിൽ, സ്വരത്തിന് ഇടയിൽ മൂന്നു വിധം വ്യത്യാസം ഉണ്ടെന്ന് അറിയണം. ഉപദേശത്തിന്റെ അജ്ഞാനത്താൽ അവരുടെ ഗാനം ശുദ്ധിയില്ലാതെ പോകുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള വാക്കുകൾ വജ്രം പോലെ യജമാനനെ നശിപ്പിക്കുന്നു; ഇന്ദ്രന്റെ ശത്രു സ്വരദോഷത്താൽ നശിച്ചതുപോലെ.” “ഇവ സമയാഗങ്ങളിൽ പാരായണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ സാമയിൽ, ഇടവേള അർദ്ധമാണ്. നീ അതു വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല; പാരായണത്തിന് ഇതാണ് നിയമം. ഋഗ്വേദത്തിലും സാമവേദത്തിലും ആദ്യസ്വരം ഉച്ചരിക്കണം. ‘പാർഥിവ’ എന്ന സ്വരം ഉയർന്നതും മധ്യസ്ഥമായതും ചേർന്നതാണ്. രണ്ടാമത്തേതും അതിന്റെ ശേഷിപ്പും, താഴ്ന്ന സ്വരത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നതും, തൈത്തിരീയത്തിൽ നാലു സ്വരങ്ങളുമാണ്. മഹർഷിമാരിൽ മഹർഷിയായ സാമഗായകർ താഴ്ന്നതും ഉയർന്നതുമായ സ്വരങ്ങൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ശതപഥത്തിൽ ഈ രണ്ട് സ്വരങ്ങൾ വാജസനേയികൾക്കാണ്.” ഇങ്ങനെ, ശിഷ്യനും ഗുരുവും തമ്മിലുള്ള ആത്മജ്ഞാനത്തിന്റെ പരമസത്യവും, അതിന്റെ പ്രയോഗം വേദപാരായണത്തിലും യാഗാചരണങ്ങളിലും എങ്ങനെ നിർണായകമാണെന്നും, മഹാസ്നേഹപൂർവം ഈ സംവാദത്തിൽ വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടു.