മഹർഷിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് ഒരു ജിജ്ഞാസു这样 ചോദിച്ചു: "ശരീരമില്ലാത്തവരുടെ സ്വഭാവം അപ്രത്യക്ഷമാണ്; ശരീരമുള്ളവരുടെ രൂപം കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അപ്രത്യക്ഷമായ ആത്മാവിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്താണ്? ദോഷരഹിതനായ മഹർഷേ, ദേഹധാരികളിൽ ആത്മാവ് എങ്ങനെയാണ് ഉള്ളത് എന്നറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ശരീരം നശിച്ചാൽ, ആ ആത്മാവിനെ ആരും കാണാറില്ല. മനസ്സിന് ദുഃഖം വരുമ്പോൾ ആ വേദന അനുഭവിക്കുന്നത് ആരാണ്? മഹർഷേ, മനസ്സു ചിതറുമ്പോൾ ആത്മാവ് നിർജ്ജീവമാകുന്നു. മനസ്സിൽ അശാന്തി വന്നാൽ കണ്ണ് കണ്ടാലും അതിനെ കാണുന്നില്ല. ഉറക്കത്തിൽ ആൾക്ക് ഓർമ്മയോ പ്രയത്നമോ അറിയാനാവുന്നില്ല. ആർക്കാണ് ആഗ്രഹം, ചിന്ത, ദ്വേഷം, വാക്ക് ഉച്ചരിക്കൽ എന്നിവ ഉണ്ടാകുന്നത്? അവൻ ഗന്ധം, രുചി, ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, സൂക്ഷ്മഗുണങ്ങൾ എന്നിവ അനുഭവിക്കുന്നു. അവൻ ഈ ലോകത്ത് സുഖവും ദുഃഖവും അനുഭവിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവയിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടാൽ ശരീരം അവന് അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല. ശരീരത്തിലെ അഗ്നി ശാന്തമാകുമ്പോൾ, ആത്മാവ് ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച് പുറപ്പെടുന്നു. അവിടെ മനസ്സിൽ ജനിച്ച ബ്രഹ്മാവായ ആത്മാവാണ് എല്ലാ ജീവികളിലും ലോകങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ആ ശരീരത്തിൽ സ്ഥിരമായി വസിക്കുന്നവൻ താമരപ്പൂവിലെ തുള്ളിപോലെയാണ്. അജ്ഞാനം, രാഗം, സത്ത്വം എന്നീ ഗുണങ്ങൾ ജീവിയുടെ സ്വഭാവമാണ്. ഇതിനു അപ്പുറത്ത്, ഏഴു ലോകങ്ങളെ സഞ്ചലിപ്പിക്കുന്നവനാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ആധാരം എന്ന് ക്ഷേത്രം അറിയുന്നവർ പറയുന്നു. ജീവൻ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുമ്പോൾ, ശരീരം പത്ത് അർദ്ധഭാഗങ്ങളായി ദേഹഭംഗം പ്രാപിക്കുന്നു. അതിനെ സൂക്ഷ്മബുദ്ധിയുള്ളവരും സത്യം കാണുന്നവരും മാത്രം ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയും. ശരിയായ ആഹാരം സ്വീകരിച്ച് ആത്മാവിനെ ശുദ്ധീകരിച്ചാൽ, മനുഷ്യൻ തന്റെ ഉള്ളിൽ ആത്മാവിനെ കാണുന്നു. ശാന്തമായ മനസ്സോടെ, സ്വത്തിൽ സ്ഥിരതയോടെ ഇരിക്കുന്നവൻ അപ്പാരമായ ആനന്ദം പ്രാപിക്കുന്നു. ഇതാണ് പ്രജാപതി സൃഷ്ടി; ജീവികളുടെ സ്വഭാവവും ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവവും അനുസരിച്ച് നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ പ്രകാശം, സൂര്യനും അഗ്നിയും പോലെയുള്ള ജ്വലനമാണ്. സ്വർഗ്ഗം പ്രാപിക്കാനായി കർമ്മവും ശുദ്ധിയും ഈശ്വരൻ സ്ഥാപിച്ചു. യക്ഷന്മാർ, രാക്ഷസന്മാർ, നാഗന്മാർ, പിശാചുകൾ, മനുഷ്യർ എന്നിവരും അതുപോലെയാണ്. നാലു വർണ്ണങ്ങളുടെ നിറം വേർതിരിച്ചാൽ, എല്ലാ വർണ്ണത്തിലും നിറം ഒഴുകുന്നുവല്ലോ, പിന്നെ നിറം എങ്ങനെ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു? ഈ വിവിധ വർണ്ണങ്ങളിൽ നിറം എവിടുന്നാണ് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നത്? ആദിയിൽ ബ്രഹ്മാവു സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം കർമ്മം അനുസരിച്ച് നിറം പ്രാപിച്ചു. സ്വധർമ്മം ഉപേക്ഷിച്ച് ഹിംസയിലേയ്ക്ക് ആകർഷിതരായ ദ്വിജന്മാർ ക്ഷത്രിയർ ആയി. സ്വധർമ്മം അനുഷ്ഠിക്കാത്ത ദ്വിജന്മാർ വൈശ്യരായി. ഇരുണ്ടവരും ശുദ്ധിയില്ലാതവരുമായ ദ്വിജന്മാർ ശൂദ്രരായി. ധർമ്മക്രമത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ള ബ്രാഹ്മണന്മാരുടെ തപസ്സിന് നാശമില്ല. ആദിയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ബ്രഹ്മം ജ്ഞാനികൾക്കു മാത്രമേ അറിയാനാവൂ. ആ സൃഷ്ടി മനസ്സിൽ ജനിച്ചതും ധർമ്മക്രമത്തിനായും അർപ്പിതമായതുമാണ്. മഹർഷേ, വൈശ്യനും ശൂദ്രനും കുറിച്ച് ദയവായി വിശദീകരിക്കൂ. വേദപഠനത്തിൽ പ്രാവീണ്യവും ബ്രഹ്മധർമ്മത്തിൽ സ്ഥിരതയും ഉള്ളവനാണ് ബ്രാഹ്മണൻ. യഥാസമയം വ്രതങ്ങൾ പാലിക്കുകയും സത്യത്തിൽ സ്ഥിരത കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ബ്രാഹ്മണൻ. എവിടെയും തപസ്സ് കാണുമ്പോൾ അവൻ ബ്രാഹ്മണനായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു. നൽകുന്നതിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്തുകയും സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ആഗ്രഹം കാണിക്കാതിരിക്കുന്നവൻ ക്ഷത്രിയൻ. വേദപഠനത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവൻ വൈശ്യൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു.