മഹർഷിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത്, “ഭഗവൻ, ദയവായി ആ പരമാർത്ഥത്തിലേക്കുള്ള യഥാർത്ഥ മാർഗ്ഗം എനിക്ക് സുതാര്യമായി വിശദീകരിക്കണമേ” എന്ന് ശിഷ്യൻ ചോദിച്ചു. പിന്നെ അവൻ ചോദിച്ചു: “ഭക്തിയിലാണ് ജ്ഞാനത്തിന്റെ മൂലവും, പ്രവർത്തനശീലികൾക്ക് ഭക്തിയെന്നത് എങ്ങിനെയാണ്? അനേകം ജന്മങ്ങളിൽക്കൂടി ഹരിയിലേക്കുള്ള ഭക്തി എങ്ങനെ ഉദയം ചെയ്യുന്നു?” മഹർഷി പറഞ്ഞു: “പരമമായ വിശ്വാസം കൊണ്ടു സകല പാപങ്ങളും നശിക്കുന്നു. ആ മനസ്സിലാക്കലാണ് ജ്ഞാനമായി ജ്ഞാനികൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്. യോഗം രണ്ടുവിധം ആണെന്ന് പറയുന്നു: ഒരു പ്രവൃത്തി യോഗം, മറ്റേത് ജ്ഞാനയോഗം. അതിനാൽ, പ്രവൃത്തി യോഗത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നവൻ വിശ്വാസപൂർവ്വം ഹരിയെ ആരാധിക്കണം. ഈ കേശവസ്വരൂപങ്ങളെ ആരാധിക്കേണ്ടതും അവയിൽ ഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടതുമാണ്. അതുകൊണ്ട് സകലത്തിലും വിരാജിച്ചിരിക്കുന്ന വിഷ്ണുവിനെ ഭക്തിപൂർവ്വം ആരാധിക്കണം.” “ദ്വേഷരഹിതത്വവും ദയയും ഇരുവിധ യോഗങ്ങളിലും തുല്യമാണ്. ഈ വിധം മനസ്സിൽ ഉറപ്പാക്കിയവൻ ഇരുവിധ യോഗവും ആചരിക്കണം. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നവരാണ് ചക്രധാരിയായ ദേവാദിദേവന്റെ പരമസ്വഭാവം അറിയുന്നവർ. എന്നാൽ, ധർമ്മാധിപതിയായി വിളിക്കപ്പെടുന്നവനാൽ വിഷ്ണു തൃപ്തനാകുന്നില്ല. കപടമായ ആചാരമുള്ളവൻ സകല പാപികളോടും തുല്യനാണ്. അത്തരമവന്റെ തപസ്സും പൂജയും ധ്യാനവും ഫലരഹിതമാണ്.” “പ്രവൃത്തി യോഗത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നവൻ മോക്ഷത്തിനായി യുക്തമായ രീതിയിൽ ആരാധന നടത്തണം. ദേവാദിദേവന്റെ കർമാരാധന പ്രയോഗം തന്നെ പ്രവൃത്തി മാർഗ്ഗം എന്ന് പറയുന്നു. വിഷ്ണുവിനെ സ്തോത്രാദികളാൽ സ്തുതിക്കുന്നവനാണ് കർമയോഗി എന്നറിയപ്പെടുന്നത്. പൂവാദി സമർപ്പണങ്ങളാൽ വിഷ്ണുവിനെ ആരാധിക്കുന്നതിനെ കൃത്യയോഗം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ ജന്മത്തിലും മുൻജന്മങ്ങളിലും സമ്പാദിച്ച സകല പാപങ്ങളും നശിക്കുന്നു.” “ജ്ഞാനമാണ് യഥാർത്ഥ മോക്ഷം നൽകുന്നത്; അതിനെ കൈവരിക്കാൻ മാർഗ്ഗം ഞാൻ പറയുന്നു. ഒരു ജ്ഞാനി, ശാസ്ത്രാർത്ഥം അറിയുന്ന പണ്ഡിതന്മാരോടൊപ്പം സൂക്ഷ്മമായി ആലോചിക്കണം. നശ്വരമായതെല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച്, ശാശ്വതത്തിൽ അഭയം തേടണം. വൈരാഗ്യമില്ലാത്തവൻ സംസാരത്തിൽ തന്നെ ചുറ്റിക്കറങ്ങുന്നു; അങ്ങനെയവനിൽ സംസാരമുക്തി ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകില്ല. ശമാദിഗുണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവനിൽ ജ്ഞാനം വിജയിക്കില്ല. ഹരിയെ ധ്യാനിക്കുന്നതിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവനാണ് മോക്ഷാർത്ഥിയായ സാദകൻ. അവൻ സർവ്വവ്യാപിയായ വിഷ്ണുവിനെ ധ്യാനിക്കണം, സകലഭൂതങ്ങളോടും ദയയുള്ളവനായി നിലകൊള്ളണം. ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞവനാണ്, ബ്രാഹ്മണാ, യോഗജന്യമായ ജ്ഞാനമുള്ളവൻ.” “യോഗം ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനമാണ്; ആ ജ്ഞാനമാണ് മോക്ഷം നൽകുന്നത്. അതർവണവേദത്തിൽ പറയുന്നു: ‘ബ്രഹ്മത്തിന് രണ്ട് രൂപങ്ങൾ അറിയേണ്ടതുണ്ട്.’ ആ ഇരുവിനും അദ്വൈതം എന്ന ബോധം തന്നെയാണ് യോഗം. അതിൽ താഴ്ന്നതിനെ ജ്ഞാനികൾ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഉയർന്നത് പരമാത്മാവാണ്. പരമം അവ്യക്തവും ശുദ്ധവും പൂർണ്ണവുമാണ്. അപ്പോൾ, മഹർഷികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവ, ജീവാഭിമാനത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങൾ വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുന്നു.” “ജനങ്ങളിൽ, ബുദ്ധിവൈചിത്ര്യത്താൽ ഭേദം തോന്നുന്നു. വേദാന്തത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, അതിനപ്പുറം ഒന്നുമില്ല. ഗുണരഹിതമായ പരമാത്മാവിന് കർത്തൃത്വമോ, ഭോക്തൃത്വമോ ഇല്ല. മറ്റൊന്നുമില്ലാത്തതിനാൽ, മോക്ഷത്തിനായി അറിയേണ്ടതെല്ലാം അതിലല്ലാതെ ഒന്നുമല്ല. അതിൽ നിന്നുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ ഉദിക്കുന്ന ജ്ഞാനമാണ് പരമമോക്ഷോപായം.