ಸೂತೇ ಹ್ಯನನ್ತರಂ ಮಾಯಾ ಶಕ್ತಿಂ ನಿಯಮನಾತ್ಮಿಕಾಮ್
ಅಂತೆಯೇ, ತಕ್ಷಣವೇ ಮಾಯೆ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸ್ವಭಾವವಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತರಂ ಚ ಸಾ ಮಾಯಾ ನಿತ್ಯಾ ವಿಶ್ವವಿಮೋಹಿನೀ
ನಂತರ ಆ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ಮಾಯೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕತಸ್ತು ನೃಣಾಂ ಯೇನ ಕಲಯಿತ್ವಾ ಮಲಂ ತತಃ
ಅವಳಿಂದಲೇ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ,
ಕಾಲೇನ ಚ ನಿಯತ್ಯೋಪಸರ್ಗತಾಂ ಸಮುಪೇತಯಾ
ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಬದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾಳೆ.
ಪ್ರದರ್ಶನಾಥ ವೈ ಪುಂಸೋ ವಿಷಯಾಣಾಂ ಚ ಸಾ ಪುನಃ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಮಾಯೆ ಪುನಃ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ವಿದ್ಯಾ ತ್ವಾವರಣಂ ಭಿತ್ವಾ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತೇಃ ಸ್ವಕರ್ಮಣಾ
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆ ಆವರಣವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ,
ಕರೋತಿ ಭೋಗ್ಯಂ ಯಾನಾಸೌ ಕರಣೇನ ಪರೇಣ ವೈ
ಪರಮವಾದ ಸಾಧನದ ಮೂಲಕ ಭೋಗಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಭೋಗ್ಯೇ ಭೋಗಂ ಚ ಭೋಕ್ತಾರಂ ತತ್ಪರಂ ಕರಣಂ ತು ಸಾ
ಭೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೋಗ, ಭೋಕ್ತೃ ಮತ್ತು ಆ ಪರಮ ಸಾಧನವೂ ಅವಳೇ.
ಸುಖಾದಿರೂಪೋ ವಿಷಯಾಕಾರಾ ಬುದ್ಧಿಃ ಸಮಾಸತಃ
ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿ ಸುಖಾದಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ಯರ್ಕವತ್ಪ್ರಕಾಶಾ ಧೀಃ ಕರ್ಮತ್ವಾಞ್ಚ ತಥಾಪಿ ಹಿ
ಬುದ್ಧಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದರೂ, ಅದು ಕರ್ಮದ ಸ್ವಭಾವದ್ದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸಂಬನ್ಧಾತ್ಕಾರಣಾದ್ಯೈಸ್ತದ್ಭೋಗೌತ್ಸುಕ್ಯೇನ ಚೋದನಾತ್
ಸಾಧನಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಭೋಗದ ಆಸೆಯಿಂದ ಅದು ಪ್ರೇರಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕರ್ತೃತ್ವಾಭ್ಯುಪಗಮೇ ಭೋಕ್ತೃತ್ವಾಖ್ಯಾ ವೃಥಾಸ್ಯ ತು
ಯಾವಾಗ ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಭೋಕ್ತೃ ಎಂಬ ಹೆಸರು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತೃತ್ವರಹಿತೇ ಪುಂಸಿ ಕರಣಾದ್ಯಪ್ರಯೋಜಕೇ
ಪುರುಷನಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ.
ಕರಣಾದಿಪ್ರಯೋಕ್ತೃಆತ್ವಂ ವಿದ್ಯಯೈವಾಸ್ಯ ಸಂಮತಮ್
ಸಾಧನಗಳ ಕರ್ತೃ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಯೇನ ಭೋಗ್ಯಾಯ ಜನಿತಾ ಭಿದ್ಯಙ್ಗೇ ಪುರುಷೇ ಪುನಃ
ಯಾವುದರಿಂದ ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಪುನಃ ದೇಹಧಾರಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಭಿಸ್ತತ್ತ್ವೈಶ್ಚ ಭೋಕ್ತೃತ್ವದಶಾಯಾಂ ಕಲಿತೋ ಯದಾ
ಈ ತತ್ತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನು ಭೋಕ್ತೃ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗುವಾಗ,
ಕಲೈವ ಪ್ರಶ್ಚಾದವ್ಯಕ್ತಂ ಸೂತೇ ಭೋಗ್ಯಾಯ ಚಾಸ್ಯ ತು
ಹಾಗೆ ಕಾಲವು ತನ್ನ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಗುಣಾನಾಮವಿಭಾಗೋ ಽತ್ರ ಹ್ಯಾಧಾರೇ ಕ್ಷ್ಮಾದಿಭಾಗವತ್
ಮುನಿಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭೂಮಿಯಂತಹ ಆಧಾರದೊಳಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತ್ರಯ ಏವ ಗುಣಾ ಹ್ಯಷಾಮವ್ಯಕ್ತಾದೇವ ಸಂಭವಃ
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಗುಣತೋ ಧೀಶ್ಚ ವಿಷಯಾಧ್ಯವಸಾಯಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಗುಣಗಳಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಮಹತ್ತತ್ತವಾದಹೄಙ್ಕಾರೋ ಜಾತಃ ಸಂರಂಭವೃತ್ತಿಮಾನ್
ಮಹತ್ತತ್ವದಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸತ್ತ್ವಾ ದ್ವಿಗುಣಭೇದೇನ ಸ ಪುನಸ್ತ್ರಿವಿಧೋ ಭವೇತ್
ಆ ಅಹಂಕಾರವು ಗುಣಗಳ ಎರಡು ವಿಧಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮೂರು ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ತೈಜಸತೋ ಜ್ಞಾನೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನಸಾ ಸಹ
ಅದರ ಸಾತ್ವಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹಾಗೂ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ರಾಜಸಾಞ್ಚ ಕ್ರಿಯಾಹೇತೋಸ್ತಥಾ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತು
ರಾಜಸ ಗುಣದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಇಚ್ಛಾರೂಪಂ ಚ ಸಂಕಲ್ಪವ್ಯಾಪಾರಂ ತತ್ರ ವೈ ಮನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಚ್ಛೆಯೂ ಸಂಕಲ್ಪದ ಚಟುವಟಿಕೆಯೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಬಹಿಃ ಕರಣಭಾವೇನ ಸ್ವೋಚಿತೇನ ಯತಃ ಸದಾ
ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಹೊರಗಿನ ಅಂಗವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕರೋತ್ಯನ್ತಃಸ್ಥಿತಂ ಭೂಯಸ್ತತೋ ಽನ್ತಃ ಕರಣಂ ಮನಃ
ಇತರ ಅಂಗಗಳಿಗಿಂತ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಅಂಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇಚ್ಛಾಸಂರಂಭಬೋಧಾಖ್ಯಾ ವೃತ್ತಯಃ ಕ್ರಮತೋ ಽಸ್ಯ ತು
ಇದಕ್ಕೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇಚ್ಛೆ, ಪ್ರಾರಂಭ, ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಗಳು ಇವೆ.
ಗ್ರಾಹ್ಯಾಶ್ಚ ವಿಷಯಾ ಹ್ಯೇಷಾಂ ಜ್ಞೇಯಾಃ ಶಬ್ದಾದಯೋ ಮುನೇ
ಮುನಿಯೇ, ಇವುಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವಾಕ್ಪಾಣಿಪಾದಪಾಯೂಪಸ್ಥಾಸ್ತು ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯಪಿ
ಮಾತು, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಗುದ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಇವು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿವೆ.