ತತ್ತ್ವಂ ವಸ್ತುತ ಏಕಂ ತು ಶಿವಾಖ್ಯಂ ಚಿತ್ರಶಕ್ತಿಕಮ್
ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವ ಒಂದೇ, ಅದನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅನೇಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಚಿಜ್ಜಡಾನುಗ್ರಹಾರ್ಥಾಯ ಕೃತ್ವಾ ರೂಪಾಣಿ ವೈ ಪ್ರಭುಃ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡಕ್ಕೆ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು, ಪ್ರಭು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ.
ಮುಕ್ತಿಂ ಚ ವಿಶ್ವೇಷಾಂ ಸ್ವವ್ಯಾಪಾರೇ ಸಮರ್ಥೇತಾಮ್
ಅವನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥನು.
ಶಿವಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೋ ಹಿ ಮೋಕ್ಷಸ್ತು ಚಿದನುಗ್ರಹಃ
ಮೋಕ್ಷವೇ ಶಿವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪ, ಅದು ಚೇತನಕ್ಕೆ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೇನಾನುಗ್ರಾಹಕಃ ಶಮ್ಭುಸ್ತದ್ಭುಕ್ತ್ಯೈ ಪ್ರಭುರ್ವ್ಯಯಃ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಶಂಭು ಅನುಗ್ರಹದಾತ, ಪ್ರಭು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇರುವನು.
ಕರ್ತ್ತೋಪಾದಾನಕರಣೈರ್ವಿನಾ ಕಾರ್ಯೇ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಕರ್ತೃ, ಉಪಾದಾನ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯೈಕಾ ಚ ಶಿವಾ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಹ್ಯನಾದಿನಿಧನಾ ಸತೀ
ಶಿವನ ಶಕ್ತಿ ಶಾಶ್ವತವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವಳು.
ಸ್ವಭಾವಾನ್ಮೋಹಜನನೀ ಸ್ವಚಿತಾಜನಕರ್ಮಭಿಃ
ಅವಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅವಳು ಮೋಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವ ತಾಯಿ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ.
ಕರ್ಮಾಣ್ಯಾವೇಕ್ಷ್ಯ ವಿದ್ಯೇಶೋ ಮಾಯಾಂ ವಿಕ್ಷೋಭ್ಯ ಶಕ್ತಿಭಿಃ
ಜ್ಞಾನದ ದೇವರು, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಕದಡಿ ಚಲನೆಗೆ ತರ್ತಾನೆ.
ಸೃಜತ್ಯಾದೋ ಕಾಲತತ್ತ್ವಂ ನಾನಾಶಕ್ತಿಮಯೀ ಚ ಸಾ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾಲತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಸೂತೇ ಹ್ಯನನ್ತರಂ ಮಾಯಾ ಶಕ್ತಿಂ ನಿಯಮನಾತ್ಮಿಕಾಮ್
ಅಂತೆಯೇ, ತಕ್ಷಣವೇ ಮಾಯೆ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸ್ವಭಾವವಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತರಂ ಚ ಸಾ ಮಾಯಾ ನಿತ್ಯಾ ವಿಶ್ವವಿಮೋಹಿನೀ
ನಂತರ ಆ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ಮಾಯೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕತಸ್ತು ನೃಣಾಂ ಯೇನ ಕಲಯಿತ್ವಾ ಮಲಂ ತತಃ
ಅವಳಿಂದಲೇ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ,
ಕಾಲೇನ ಚ ನಿಯತ್ಯೋಪಸರ್ಗತಾಂ ಸಮುಪೇತಯಾ
ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಬದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾಳೆ.
ಪ್ರದರ್ಶನಾಥ ವೈ ಪುಂಸೋ ವಿಷಯಾಣಾಂ ಚ ಸಾ ಪುನಃ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಮಾಯೆ ಪುನಃ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ವಿದ್ಯಾ ತ್ವಾವರಣಂ ಭಿತ್ವಾ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತೇಃ ಸ್ವಕರ್ಮಣಾ
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆ ಆವರಣವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ,
ಕರೋತಿ ಭೋಗ್ಯಂ ಯಾನಾಸೌ ಕರಣೇನ ಪರೇಣ ವೈ
ಪರಮವಾದ ಸಾಧನದ ಮೂಲಕ ಭೋಗಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಭೋಗ್ಯೇ ಭೋಗಂ ಚ ಭೋಕ್ತಾರಂ ತತ್ಪರಂ ಕರಣಂ ತು ಸಾ
ಭೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೋಗ, ಭೋಕ್ತೃ ಮತ್ತು ಆ ಪರಮ ಸಾಧನವೂ ಅವಳೇ.
ಸುಖಾದಿರೂಪೋ ವಿಷಯಾಕಾರಾ ಬುದ್ಧಿಃ ಸಮಾಸತಃ
ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿ ಸುಖಾದಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ಯರ್ಕವತ್ಪ್ರಕಾಶಾ ಧೀಃ ಕರ್ಮತ್ವಾಞ್ಚ ತಥಾಪಿ ಹಿ
ಬುದ್ಧಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದರೂ, ಅದು ಕರ್ಮದ ಸ್ವಭಾವದ್ದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸಂಬನ್ಧಾತ್ಕಾರಣಾದ್ಯೈಸ್ತದ್ಭೋಗೌತ್ಸುಕ್ಯೇನ ಚೋದನಾತ್
ಸಾಧನಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಭೋಗದ ಆಸೆಯಿಂದ ಅದು ಪ್ರೇರಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕರ್ತೃತ್ವಾಭ್ಯುಪಗಮೇ ಭೋಕ್ತೃತ್ವಾಖ್ಯಾ ವೃಥಾಸ್ಯ ತು
ಯಾವಾಗ ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಭೋಕ್ತೃ ಎಂಬ ಹೆಸರು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತೃತ್ವರಹಿತೇ ಪುಂಸಿ ಕರಣಾದ್ಯಪ್ರಯೋಜಕೇ
ಪುರುಷನಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ.
ಕರಣಾದಿಪ್ರಯೋಕ್ತೃಆತ್ವಂ ವಿದ್ಯಯೈವಾಸ್ಯ ಸಂಮತಮ್
ಸಾಧನಗಳ ಕರ್ತೃ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಯೇನ ಭೋಗ್ಯಾಯ ಜನಿತಾ ಭಿದ್ಯಙ್ಗೇ ಪುರುಷೇ ಪುನಃ
ಯಾವುದರಿಂದ ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಪುನಃ ದೇಹಧಾರಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಭಿಸ್ತತ್ತ್ವೈಶ್ಚ ಭೋಕ್ತೃತ್ವದಶಾಯಾಂ ಕಲಿತೋ ಯದಾ
ಈ ತತ್ತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನು ಭೋಕ್ತೃ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗುವಾಗ,
ಕಲೈವ ಪ್ರಶ್ಚಾದವ್ಯಕ್ತಂ ಸೂತೇ ಭೋಗ್ಯಾಯ ಚಾಸ್ಯ ತು
ಹಾಗೆ ಕಾಲವು ತನ್ನ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಗುಣಾನಾಮವಿಭಾಗೋ ಽತ್ರ ಹ್ಯಾಧಾರೇ ಕ್ಷ್ಮಾದಿಭಾಗವತ್
ಮುನಿಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭೂಮಿಯಂತಹ ಆಧಾರದೊಳಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತ್ರಯ ಏವ ಗುಣಾ ಹ್ಯಷಾಮವ್ಯಕ್ತಾದೇವ ಸಂಭವಃ
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಗುಣತೋ ಧೀಶ್ಚ ವಿಷಯಾಧ್ಯವಸಾಯಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಗುಣಗಳಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.