ತತ್ರಾದ್ಯೋ ಮಲಸಂಯುಕ್ತೋ ಮಲಕರ್ಮಯುತಃ ಪರಃ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಮಲದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಮಲ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಆದ್ಯಸ್ತು ದ್ವಿವಿಧಸ್ತತ್ರ ಸಮಾಸಕಲುಷಸ್ತಥಾ
ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತೆ ಎರಡು ಭಾಗ; ಒಂದು ತೀವ್ರ ಮಲದಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಲದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಪಕ್ವಾಪಕ್ವಮಲೇನೈವ ದ್ವಿವಿಧಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ಎರಡನೆಯದು ಪಕ್ವ ಮತ್ತು ಅಪಕ್ವ ಮಲದಿಂದ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕಲಾದಿತತ್ತ್ವನಿಯತಃ ಸಕಲಃ ಪರ್ಯಟತ್ಯಯಮ್
ಕಲೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಸಕಲನು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಶಾಃ ಪಞ್ಚ ತಥಾ ತತ್ರ ಪ್ರಥಮೌ ಮಲಕರ್ಮಜೌ
ಅಲ್ಲಿ ಐದು ಬಂಧನಗಳಿವೆ; ಮೊದಲ ಎರಡು ಮಲ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಏಕೋ ಽಪ್ಯನೇಕಶಕ್ತಿರ್ದೃಕ್ಕ್ರಿಯಾಚ್ಛಾದನಕೋಮಲಃ
ಒಂದೇ ಆದರೂ ಅನೇಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ.
ಧರ್ಮಾಧರ್ಮಾತ್ಮಕಂ ಕರ್ಮ ವಿಚಿತ್ರಫಲಭೋಗದಮ್
ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕರ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯೇತೌ ಪ್ರಥಮೌ ಚಾಥ ಮಾಯೇಯಾದ್ಯಾನ್ ಶೃಣುದ್ವಿಜ
ಈ ಎರಡು ಮೊದಲನೆಯವುಗಳು; ಈಗ ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಉಂಟಾದವುಗಳನ್ನು ಕೇಳು, ದ್ವಿಜನೇ.
ಪತಿರ್ಜಯತಿ ಸರ್ವೇಷಾಮೇಕೋ ಬೀಜಂ ವಿಭುಃ ಪರಮ್
ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆಯೂ ಒಬ್ಬನೇ ಒಡೆಯನು ಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನೇ ಪರಮ ಬೀಜ.
ವರ್ವರ್ತಿ ದೃಕ್ಕ್ರಿಯಾರೂಪಂ ತತ್ತೇಜಃ ಶಾಂಭವಂ ಪರಮ್
ಅವನು ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವನು; ಆ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ ಶಾಂಭವದಾಗಿದೆ.
ತಚ್ಛಕ್ತಿಮಾದ್ಯಾಮೇಕಾನ್ತಾಂ ವಿದ್ರೂಪಾಖ್ಯಾಂ ವದನ್ತಿ ಹಿ
ಆ ಪ್ರಾರಂಭದ, ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು 'ವಿದ್ರೂಪಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಶೇಷತತ್ತ್ವಜಾತಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ವಿಭುರವ್ಯಯಮ್
ಅವಳು ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳಿಗೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರುವ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ.
ಕೃತ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತೇನೇದಂ ಸರ್ವಾನುಗ್ರಾಹಕಂ ಮುನೇ
ಅವಳಿಂದೆಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಮಹರ್ಷೇ, ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುವವಳು.
ಆದ್ಯೋನ್ಮೇಷೋ ಽಸ್ಯ ನಾದಾತ್ಮಾ ಶಾನ್ತ್ಯಾದಿಭುವನಾತ್ಮಕಃ
ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಭಾವವೇ ನಾದ, ಅದು ಶಾಂತಿ ಮುಂತಾದ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ತತೋ ಜ್ಞಾನಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತ್ಯೋಸ್ತಥೋತ್ಕರ್ಷಾಪಕರ್ಷಯೋಃ
ನಂತರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲುಮೇಲಿತನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆತನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೃಕ್ಶಕ್ತಿರ್ಯತ್ರ ನ್ಯಗ್ಭೂತಾ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿರ್ವಿಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿ ಕುಗ್ಗಿದೆಯೋ, ಆಗ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ಕ್ರಿಯಾ ಹಿ ನ್ಯಗ್ಭೂತಾ ಜ್ಞಾನಾಖ್ಯೋದ್ರೇಕಮಶ್ನುತೇ
ಯಾವಾಗ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ ಕುಗ್ಗಿದೆಯೋ, ಆಗ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಪ್ರಭಾವ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾದೋ ಬಿನ್ದುಶ್ಚ ಸಕಲಃ ಸದಾಖ್ಯಂ ತತ್ತ್ವಮಾಶ್ರಿತೌ
ನಾದ ಮತ್ತು ಬಿಂದು, ಜೊತೆಗೆ ಸಕಲವೂ ಸದಾಖ್ಯ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ.
ಇಮಾನಿ ಚೈವ ತತ್ತ್ವಾನಿ ಶುದ್ಧಾಧ್ವೇತಿ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್
ಈ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನೇ ಶುದ್ಧ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪಞ್ಚಾನಾಂ ಕಾಲರಾಹಿತ್ಯಾಕ್ರಮೋ ನಾಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್
ಈ ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಾಲದ ಕ್ರಮವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ.
ತತ್ತ್ವಂ ವಸ್ತುತ ಏಕಂ ತು ಶಿವಾಖ್ಯಂ ಚಿತ್ರಶಕ್ತಿಕಮ್
ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವ ಒಂದೇ, ಅದನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅನೇಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಚಿಜ್ಜಡಾನುಗ್ರಹಾರ್ಥಾಯ ಕೃತ್ವಾ ರೂಪಾಣಿ ವೈ ಪ್ರಭುಃ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡಕ್ಕೆ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು, ಪ್ರಭು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ.
ಮುಕ್ತಿಂ ಚ ವಿಶ್ವೇಷಾಂ ಸ್ವವ್ಯಾಪಾರೇ ಸಮರ್ಥೇತಾಮ್
ಅವನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥನು.
ಶಿವಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೋ ಹಿ ಮೋಕ್ಷಸ್ತು ಚಿದನುಗ್ರಹಃ
ಮೋಕ್ಷವೇ ಶಿವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪ, ಅದು ಚೇತನಕ್ಕೆ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೇನಾನುಗ್ರಾಹಕಃ ಶಮ್ಭುಸ್ತದ್ಭುಕ್ತ್ಯೈ ಪ್ರಭುರ್ವ್ಯಯಃ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಶಂಭು ಅನುಗ್ರಹದಾತ, ಪ್ರಭು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇರುವನು.
ಕರ್ತ್ತೋಪಾದಾನಕರಣೈರ್ವಿನಾ ಕಾರ್ಯೇ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಕರ್ತೃ, ಉಪಾದಾನ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯೈಕಾ ಚ ಶಿವಾ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಹ್ಯನಾದಿನಿಧನಾ ಸತೀ
ಶಿವನ ಶಕ್ತಿ ಶಾಶ್ವತವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವಳು.
ಸ್ವಭಾವಾನ್ಮೋಹಜನನೀ ಸ್ವಚಿತಾಜನಕರ್ಮಭಿಃ
ಅವಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅವಳು ಮೋಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವ ತಾಯಿ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ.
ಕರ್ಮಾಣ್ಯಾವೇಕ್ಷ್ಯ ವಿದ್ಯೇಶೋ ಮಾಯಾಂ ವಿಕ್ಷೋಭ್ಯ ಶಕ್ತಿಭಿಃ
ಜ್ಞಾನದ ದೇವರು, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಕದಡಿ ಚಲನೆಗೆ ತರ್ತಾನೆ.
ಸೃಜತ್ಯಾದೋ ಕಾಲತತ್ತ್ವಂ ನಾನಾಶಕ್ತಿಮಯೀ ಚ ಸಾ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾಲತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.