ದಶಾಙ್ಗುಲಂ ಯೋ ಽತ್ಸ್ಯತಿಷ್ಟತ್ತಮೀಶಮಜರಂ ಭದೇ
ಹತ್ತು ಬೆರಳಷ್ಟು ಅಳತೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಿಂತ ಆ ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಈಶ್ವರನನ್ನು ನಾನು ಭಜಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಗುಹ್ಯಾದ್ಗುಹ್ಯತಮಂ ದೇವಂ ಪ್ರಣಮಾಮಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅತ್ಯಂತ ರಹಸ್ಯವಾದ ದೇವರನ್ನು ನಾನು ಪುನಃ ಪುನಃ ವಂದಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸ್ವಪದಂ ಯೋ ದದಾತೀಶಸ್ತಂ ವನ್ದೇ ಪುರುಷೋತ್ತಮಮ್
ತನ್ನದೇ ಲೋಕವನ್ನು ಕೊಡುವ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಮುನೀಶ್ವರಾ ನಾರದಸಂಯುತಾಸ್ತು ಸನನ್ದನಾದ್ಯಾಃ ಪ್ರಪುದಂ ಪ್ರಜಗ್ಮುಃ
ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ನಾರದನೊಂದಿಗೆ, ಸನಂದನಾದಿಗಳೂ ಸೇರಿ ಆತನ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಸರ್ವಪಾಪವಿಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಲೋಕಂ ಸ ಗಚ್ಛತಿ
ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮನು ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತನ್ಮಮಾಖ್ಯಾಹಿ ಸನಕ ಸರ್ವಜ್ಞೋ ಽಸ್ತಿ ಯತೋ ಭವಾನ್
ಸನಕ, ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ತೇನೇದಮಖಿಲಂ ವ್ಯಾತ್ಪಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಅವನಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಗುಣಭೇದಮಧಿಷ್ಠಾಯ ಮೂರ್ತ್ತಿತ್ರಿಕಮವಾಸೃಜತ್
ಗುಣಗಳ ಭೇದವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಮಧ್ಯೇರುದ್ರಾಖ್ಯಮೀಥಾನಂ ಜಗದನ್ತಕರಂ ಮುನೇ
ಮುನಿಯೇ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತರುವ ರುದ್ರನ ಸ್ಥಾನವಿದೆ.
ಕೇಚಿದ್ವಿಷ್ಣುಂ ಸದಾ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಕೇಚಿದೂಚಿರೇ
ಕೆಲವರು ಸದಾ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಾಭಾವಸ್ವರುಪಾ ಸಾ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇತಿ ಗೀಯತೇ
ಯಾವುದು ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಆಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವೋ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತದಾ ಹ್ಯವಿದ್ಯಾ ಸಂಸಿದ್ಧಾ ಭವೇದ್ದುಃಖಸ್ಯ ಸಾಧನಮ್
ಅವಿಧ್ಯೆ ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಅದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೈಕಭಾವನಾ ಬುದ್ಧಿಃ ಸಾ ವಿದ್ಯೇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೆಂದು ನೋಡುವ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಭೇದಬುದ್ಧ್ಯಾ ದೃಷ್ಟಾ ಚೇತ್ಸಂಸಾರಕ್ಷಯಕಾರಿಣೀ
ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುವ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ಸಂಸಾರವನ್ನೆಲ್ಲ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮಾದ್ಭಿನ್ನಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಯಚ್ಚೇಙ್ಗೇದ್ಯಚ್ಚನೇಙ್ಗತಿ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ, ಏನು ಚಲಿಸುತ್ತದೋ, ಏನು ಚಲಿಸದೆ ಇರುವದೋ ಎಲ್ಲವೂ.
ಅವಿದ್ಯೋಪಾಧಿಯೋಗೇನತಥೇದಮಖಿಲಂ ಜಗತ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮಿತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಇಂತಹದಾಗಿದೆ.
ದಾಹಶಕ್ತಿರ್ಯಥಾಙ್ಗಾರೇ ಸ್ವಾಶ್ರಯಂ ವ್ಯಾಪ್ಯ ತಿಷ್ಟತಿ
ಹಾಗೆ, ಕೆಂಡದಲ್ಲಿ ದಹನಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಆಧಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇರುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀತ್ಯಪರೇ ಚೈನಾಂ ಗಿರಿಜೇತ್ಯಮ್ಬಿಕೇತಿ ಚ
ಕೆಲವರು ಅವಳನ್ನು ಭಾರತಿಯೆಂದು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಗಿರಿಜೆಯೆಂದು, ಅಂಬಿಕೆಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕೌಮಾರೀ ವೈಷ್ಣವೀ ಚೇತಿ ವಾರಾಹ್ಯೇನ್ದ್ರೀ ಚ ಶಾಮ್ಭವೀ
ಅವಳು ಕೌಮಾರಿ, ವೈಷ್ಣವಿ, ವಾರಾಹಿ, ಇಂದ್ರಿ, ಶಾಂಭವಿಯೆಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಶ್ಚ ಪರಾ ಚೇತಿ ವದನ್ತಿ ಪರಮರ್ಷಸ್ಯಃ
ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಾಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರುಪೇಣ ಜಗಹ್ಯಾಪ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾ
ಅವಳು ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತಿವಿನಾಶಾನಾಮೇಕಃ ಕಾರಣತಾಂ ಗತಃ
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಅವಳು ಒಂದೇ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಪರತರೋ ದೇವೋ ನಿತ್ಯೈತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಶಾಶ್ವತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ರಕ್ಷಾಂ ಕರೋತಿ ಯೋ ದೇವೋ ಜಗತಾಂ ಪರತಃ ಪುಮಾನ್
ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ, ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುವ ದೇವರು ಆ ಪರಮಪುರುಷನು.
ತಸ್ಮಾತ್ಪರತರಂ ಯತ್ತದವ್ಯಯಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.
ಯಃ ಪರಃ ಕಾಲಪುಪಾಖ್ಯೋ ಯೋಗಿಧ್ಯೇಯಃ ಪರಾತ್ಪರಃ
ಯೋಗಿಗಳು ಧ್ಯಾನಿಸುವ, ಕಾಲಪುರುಷನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವವನು ಅವನು.
ಜ್ಞಾನೈಕವೇದ್ಯಃ ಪರಮಃ ಸಞ್ಚಿದಾನನ್ದವಿಗ್ರಹಃ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ, ಪರಮ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಕೂಡಿದ ರೂಪವು ಅವನದು.
ದೇಹೀತಿ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಮೂಢೈರಹೋ ಽಜ್ಞಾನವಿಡಮ್ಬನಮ್
ಮೂಢರು ಅವನನ್ನು 'ದೇಹ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ—ಅಯ್ಯೋ, ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ತಮಾಷೆ!
ಮೂರ್ತಿತ್ರಯಂ ಸಮಾಪನ್ನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಣಮ್
ಅವನು ಮೂವರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸ ಏವಾನನ್ದರುಪಾತ್ಮಾ ತಸ್ಮಾನ್ನಾಸ್ತ್ಯಪರೋ ಮುನೇ
ಅವನೇ ಆನಂದಸ್ವರೂಪನಾದ ಆತ್ಮನು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುನಿಯೇ, ಅವನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.