ಶಷಸೇಷು ವಿವೃತಾಂ ತು ಹಕಾರೇ ಸಂವೃತಾಂ ವಿದುಃ
'ಷ' ಮತ್ತು 'ಸ' ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; 'ಹ' ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿದ ರೂಪವಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇಕಾರಂ ಚಾಪ್ಯುಕಾರಂ ಗ್ರಸ್ತದೋಷಂ ತಥೈವ ಚ
'ಇ' ಮತ್ತು 'ಉ' ಸ್ವರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ದೋಷದಿಂದ ಬಾಧಿತವಾದವುಗಳೂ ಸೇರಿವೆ.
ಅಥ ಸಾನ್ತಿಕ ಚ ನಙ್ಮಸಾನುಸ್ವಾರಂ ಘುಟತಂ ಚ
ಮುಂದೆ, ಅಂತ್ಯದ ನಸ್ಸಲ್, ಅನುಸ್ವಾರ ಮತ್ತು ಘಂಟಿಕಾರ ನಸ್ಸಲ್ ಕೂಡ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.
ಯಸ್ಯಾ ಲಕ್ಷಣಮುಕ್ತಂ ಯಾ ತ್ವನ್ಯಾ ಸಾ ಸ್ಮೃತಾ ವಿಪುಲಾ
ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟವೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಉಳಿದುದನ್ನು ವಿಪುಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಂಯೋಗೋತ್ತರಂ ವಿದ್ಯಾದ್ಗುರುದಾರ್ಘಾಕ್ಷರಾಣಿ ತು
ಹೀಗೆ ಸಂಯೋಗವಾದ ಮೇಲೆ, ಅಕ್ಷರಗಳು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಭಾರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವಿವೃತ್ತಿರ್ ಯತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ ಸ್ವಾರಸ್ಯೈವಾಗ್ರತಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ರೂಪ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವರಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಷ್ಟಪ್ರಕಾರಂ ವಿಜ್ಞೇಯಂ ಪದಾನಾಂ ಸ್ವರಲಕ್ಷಣಮ್
ಪದಗಳ ಸ್ವರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎಂಟು ವಿಧಗಳಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಮಧ್ಯೋದಾತ್ತಂ ಸ್ವರಿತಂ ದ್ವಿರುದಾತ್ತಮಿತ್ಯೇತಾ ಅಷ್ಟೌ ಪದಸಂಜ್ಞಾಃ
ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಏರಿದ, ಸ್ವರಿತ, ಎರಡು ಬಾರಿ ಏರಿದ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಪದಗಳ ಎಂಟು ಹೆಸರುಗಳು.
ಸರ್ವಾಣಿ ಪ್ರಚಯಸ್ಥಾನ್ಯುಪೋದಾತ್ತಂ ನಿಹನ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆವೆಯೋ ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏರಿದ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.
ಸ್ವರಿತಃ ಕೇವಲೋ ಯತ್ರ ಮೃದುಸ್ತತ್ರ ನಿಪಾತಯೇತ್
ಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸ್ವರಿತ ಸ್ವರವಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಮೃದು ಸ್ವರವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು.
ಅತ್ರೋಚ್ಯತೇ ಶ್ರೇಯಃ ಖಲು ವೈಶ್ಯಾಃ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾತೋಚ್ಚಾರಣಾ ಯಸ್ಯ ಕಸ್ಯಚಿದ್ವರ್ಣಸ್ಯ ಕರಣಂ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾ ತತ್ರ ವೋಢವ್ಯಾಕರಣಂ ಹಿ ತದಾತ್ಮಕಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ; ಯಾವ ಅಕ್ಷರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಸಿಗದಿದ್ದರೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಕಾರವೇ ಹೇಳಬೇಕು.
ಸಾಮಸು ನಿಭೃತಂ ಕರಣಂ ಸ್ವರಸೌಕ್ಷ್ಮ್ಯಾನ್ನೈವ ಜಾನೀಯುಃ
ಸಾಮಗಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಸ್ವರಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಜೀರ್ಣೋ ಹಾರಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ ಖಲೂಷಸಿನ್ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿನ್ತಯೇತ್
ಹಾರವು ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯಾದಾಗ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚಿಂತಿಸಬೇಕು.
ಯಾವದ್ವಾಸಂತಿಕೀ ರಾತ್ರಿರ್ಮಧ್ಯಮಾ ಪರ್ಯುಪಸ್ಥಿತಾ
ವಾಸಿಸುವ ರಾತ್ರಿ, ಮಧ್ಯದದು, ಇರುವವರೆಗೆ.
ವಾಗ್ಯತಃ ಪ್ರಾತರುತ್ಥಾಯ ಭಕ್ಷಯೇದ್ದ್ವತಧಾವನಮ್
ಮಾತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದ್ದು, ಎರಡು ವಿಧದ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು.
ಸರ್ವೇ ಕಣ್ಟಕಿನಃ ಪುಣ್ಯಾಃ ಕ್ಷೀರಿಣಶ್ಚ ಯಶಸ್ವಿನಃ
ಎಲ್ಲಾ ಮುಳ್ಳು ಗಿಡಗಳು ಪುಣ್ಯಕರವಾಗಿವೆ, ಹಾಲು ಕೊಡುವ ಗಿಡಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ.
ವರ್ಣಾಂಶ್ಚ ಕುರುತೇ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಾಚೀನೌದವತಿರ್ಯಥಾ
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು, ಹೀಗೆಂದರೆ ಪೂರ್ವದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆ.
ಅಗ್ನಿಮೇಧಾಜನನ್ಯೇಷಾ ಸ್ವರವರ್ಣಕರೀ ತಥಾ
ಇವು ಅಗ್ನಿಹೋಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸರಿಯಾದ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಪೀತ್ವಾ ಮಧುಂ ಘೃತಂ ಚೈವ ಶುಚಿರ್ಭೂತ್ವಾ ತತೋ ವದೇತ್
ಜೇನು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪವನ್ನು ಕುಡಿಯಿ, ಶುದ್ಧನಾದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತಾಡಬೇಕು.
ಸಪ್ತಮನ್ತ್ರಾನತಿಕ್ರಮ್ಯ ಯಥೇಷ್ಟಾಂ ವಾಚಮುತ್ಸೃಜೇತ್
ಏಳು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ತಪ್ಪದೆ, ಬೇಕಾದಂತೆ ಮಾತಾಡಬಹುದು.
ಸ್ವರವ್ಯಣ್ಡಜನಮಾಧುರ್ಯಂ ಲುಪ್ಯತೇ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಸ್ವರ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನಗಳ ಸೌಮ್ಯತೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಕುತೀರ್ಥಾದಾಗತಂ ದಗ್ಧಮಪವರ್ಣೈಶ್ಚ ಭಕ್ಷಿತಮ್ ನ ತಸ್ಯ ಪರಿಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ಪಾಪಾಹೇರಿವ ಕಿಲ್ಬಿಷಾತ್
ಅನರ್ಹ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತಂದ ಆಹಾರ, ಸುಟ್ಟ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿ ತಿಂದರೆ, ಅದರ ದೋಷದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ; ಪಾಪಿ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗದಂತೆ.
ಸುಸ್ವರೇಣ ಸ್ವವಕ್ರೇಣ ಪ್ರಯುಕ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ರಾಜತಿ ನ ತಕಾಲೋ ನ ಲಂಬೋಷ್ಟೋ ನ ಚ ಸರ್ವಾನುನಾಸಿಕಃ
ಮಧುರವಾದ, ಸ್ವಂತ ಶುದ್ಧ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂಗು ಅಥವಾ ದಪ್ಪ ತುಟಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಸಿಕ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಗದ್ಗದೋ ಬದ್ಧಜಿಹ್ವಶ್ಚ ಪ್ರಯೋಗಾನ್ವಕ್ತುಮರ್ಹತಿ
ಮೂಗುಡುಗುವವನು ಅಥವಾ ನಾಲಿಗೆ ಸಡಿಲವಿರುವವನು ಕೂಡಾ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಯೋಗ್ಯನು.
ಸ ತು ವರ್ಣಾನ್ಪ್ರಯುಞ್ಜೀತ ದೇತೋಷ್ಠಂ ಯಸ್ಯ ಶೋಭನಮ್
ಆದರೆ ಅವನು ತುಟಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪಗೊಂಡ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು.
ಅಲಸಾಶ್ಚ ಸರೋಗಾಶ್ಚ ಯೇಷಾಂ ಚ ವಿಸೃತಂ ಮನಃ
ಆಲಸ್ಯದಿಂದಲೋ, ರೋಗದಿಂದಲೋ, ಮನಸ್ಸು ಚದುರಿದವರೋ—
ಶನೈರಧ್ವಸು ವರ್ತೇತ ಯೋಜನಾನ್ನ ಪರಂ ವ್ರಜೇತ್
ಅವರು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಗಬೇಕು, ಒಂದು ಯೋಜನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಗಬಾರದು.
ಅಗಚ್ಛನ್ವೈನತೇಯೋ ಽಪಿ ಪದಮೇಕಂ ನ ಗಚ್ಛತಿ
ವೈನತೇಯನು ಕೂಡಾ ಹೋಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಮುಂದೆ ಹಾಕಲಾರನು.
ಬಧಿರಸ್ಯೇವ ಜಲ್ಪಸ್ಯ ವಿದಗ್ಧಾ ವಾಮಲೋಚನಾ
ಕಿವಿಯಿಲ್ಲದವನ ಮಾತಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಕುಶಲವಾದ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಯ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ.
ಅಪಿ ರೂಪಸಹಸ್ರೇಷು ಸಂದೇಹೇಷ್ವೇವ ವರ್ತತೇ
ಸಾವಿರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವಳು ಸಂಶಯದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾಳೆ.