ಆತ್ಮನ್ಯೇವ ನ ದೋಷಾಯ ಶಬ್ದೋ ಽಹಮಿತಿ ಯೋ ದ್ವಿಜಾ
ಸ್ವಯಂ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ದೋಷವಿಲ್ಲ, ದ್ವಿಜನೇ.
ಅನಾತ್ಮನ್ಯಾತ್ಮವಿಜ್ಞಾನಂ ಶಬ್ದೋ ವಾ ಶ್ರುತಿಲಕ್ಷಣಃ
ಆತ್ಮವಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೋ, ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಪದವೋ, ಸರಿಯಲ್ಲ.
ಏತೇನಾಹಂ ಯತಃ ಸರ್ವೇ ವಾಙ್ನಿಷ್ಪಾದನಹೇತವಃ
ಇದರಿಂದಲೇ ನಾನು ಎಲ್ಲ ಮಾತಿನ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ತಥಾಪಿ ವಾಗಹಮೇದ್ವಕ್ತುಮಿತ್ಥಂ ನ ಯುಜ್ಯತೇ
ಆದರೂ 'ನಾನು ಮಾತು' ಅಥವಾ 'ನಾನು ಮಾತನಾಡುವವನು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ತತೋ ಽಹಮಿತಿ ಕುತ್ರೈನಾಂ ಸಂಜ್ಞಾಂ ರಾಜನ್ಕರೋಮ್ಯಹಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ?
ನ ದೇಹೋ ಽಹಮಯಂ ಚಾನ್ಯೇ ವಕ್ತುಮೇವಮಪೀಷ್ಯತೇ
ಈ ದೇಹವೇ ನಾನು ಅಲ್ಲ, ಇತರರೂ ಅಲ್ಲ; ಆದರೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲು ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದದಾ ಹಿ ಕೋ ಭವಾನ್ಕೋ ಽಹಮಿತ್ಯೇತದ್ವಿಫಲಂ ವಚಃ
ಅಪ್ಪಾ, ಆಗ ನೀನು ಯಾರು? ನಾನು ಯಾರು? ಇಂತಹ ಮಾತು ಫಲವಿಲ್ಲ.
ಅಯಂ ಚ ಭವತೋ ಲೋಕೋ ನ ಸದೇತನ್ನೃಪೋಚ್ಯತೇ
ಈ ನಿನ್ನ ಲೋಕವೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ರಾಜನೇ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕ್ವ ವೃಕ್ಷಸಂಜ್ಞಾ ವೈ ತಸ್ಯಾ ದಾರುಸಂಜ್ಞಾಥವಾ ನೃಪ
ಅದರಲ್ಲೇ 'ಮರ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅಥವಾ 'ಕಟ್ಟಿಗೆ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಎಲ್ಲಿದೆ, ರಾಜನೇ?
ನ ಚ ದಾರುಣಿ ಸರ್ವಸ್ತ್ವಾಂ ಬ್ರವೀತಿ ಶಿಬಿಕಾಗತಮ್
ಕಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ನಿನ್ನನ್ನು ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಗೆ ಹೋದವನು ಎಂದು ಯಾರೂ ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ವಿಷ್ಯತಾಂ ನೃಪಶ್ರೇಷ್ಠಾನನ್ದದಾಶಿಬಿಕಾ ತ್ವಯಾ
ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಸಂತೋಷ ನೀಡುವ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯನ್ನು ನೀನು ಹುಡುಕಬೇಕು.
ಕ್ವ ಜಾತಂ ಛತ್ರಮಿತ್ಯೇಷ ನ್ಯಾಯಸ್ತ್ವಯಿ ತಥಾ ಮಯಿ
ಛತ್ರವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು? ಇದೇ ಯುಕ್ತಿ ನಿನ್ನಲ್ಲಿಯೂ, ನನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ದೇಹೇಷು ಲೋಕಸಂಜ್ಞೇಯಂ ವಿಜ್ಞೇಯಾ ಕರ್ಮಹೇತುಷು
ಈ ಲೋಕದ ಹೆಸರುಗಳು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿಯೇ, ಅವುಗಳೇ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಶರೀರಾಕೃತಿಭೇದಾಸ್ತು ಭೂಪೈತೇ ಕರ್ಮಯೋನಯಃ
ದೇಹದ ರೂಪಗಳ ಭೇದಗಳೇ, ರಾಜನೇ, ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲವಾಗಿವೆ.
ತಥಾನ್ಯಶ್ಚ ನೃಪೇತ್ಥಂ ತನ್ನ ಸತ್ಯಂ ಕಲ್ಪನಾಮಯಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಕೂಡ ಇಂತೆಯೇ; ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೇ.
ಪರಿಣಾಮಾದಿಸಂಭೂತಂ ತದ್ವಸ್ತು ನೃಪ ತಞ್ಚ ಕಿಮ್
ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ವಸ್ತು ಏನು, ರಾಜನೇ?
ಪತ್ನ್ಯಾಃ ಪತಿಃ ಪಿತಾ ಸೂನೋಃ ಕಸ್ತ್ವಂ ಭೂಪ ವದಾಮ್ಯಹಮ್
ಪತ್ನಿಗೆ ಗಂಡ, ಮಗನಿಗೆ ತಂದೆ—ನೀನು ಯಾರು, ರಾಜನೇ, ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಕಿಮು ಪಾದಾದಿಕಂ ತ್ವೇತನ್ನೈವ ಕಿಂ ತೇ ಮಹೀಪತೇ
ಅದು ನಿನ್ನ ಕಾಲು ಮುಂತಾದವುಗಳೇನಾ? ಹಾಗಲ್ಲ, ರಾಜನೇ, ನಿನ್ನದು ಯಾವುದು?
ಕೋ ಽಹಮಿತ್ಯತ್ರ ನಿಪುಣಂ ಭೂತ್ವಾ ಚಿನ್ತಯ ಪಾರ್ಥಿವ
ರಾಜನೇ, ನಾನು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಪುಣನಾಗು.
ಪೃಥಕೂಚರಣನಿಷ್ಪಾದ್ಯಂ ಶಕ್ಯಂ ತು ನೃಪತೇ ಕಥಮ್
ರಾಜನೇ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಡೆಯಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು?
ಪ್ರಶ್ರಯಾವನತೋ ಭೂತ್ವಾ ತಮಾಹ ನೃಪತಿರ್ದ್ವಿಜಮ್
ಆ ರಾಜನು ವಿನಯದಿಂದ ತಲೆಬಾಗಿಸಿ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಶ್ರುತೇ ತಸ್ಮಿನ್ಭ್ರಮನ್ತೀವ ಮನಸೋ ಮಮ ವೃತ್ತಯಃ
ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗಳು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿವೆ.
ಭವತಾ ದರ್ಶಿತಂ ವಿಪ್ರ ತತ್ಪರಂ ಪ್ರಕೃತೇರ್ಮಹತ್
ಭಕ್ತನೇ, ನೀನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದ್ದೀ.
ಶರೀರಮನ್ಯದಸ್ಮತ್ತೋ ಯೇನೇಯಂ ಶಿಬಿಕಾ ಧೃತಾ
ನನ್ನದೇ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹದಿಂದ ಈ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ.
ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಗುಣಾಶ್ಚೈತೇ ಕಿಂ ಮಮೇತಿ ತ್ವಯೋದಿತಮ್
ಈ ಗುಣಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀನು ಹೇಳಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ನನಗೇ ಸೇರಿದ್ದುವೆನಾ?
ಮನೋ ವಿಹ್ವಲತಾಮೇತಿ ಪರಮಾರ್ಥಾರ್ಥತಾಂ ಗತಮ್
ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಮನಸ್ಸು ಗಾಬರಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಪ್ರಷ್ಟುಮಭ್ಯುದ್ಯತೋ ಗತ್ವಾ ಶ್ರೇಯಃ ಕಿನ್ತ್ವತ್ರ ಸಂಶಯೇ
ನಾನು ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಶಯವಿದೆ.
ತೇನೈವ ಪರಮಾರ್ಥಾರ್ಥಂ ತ್ವಯಿ ಚೇತಃ ಪ್ರಧಾವತಿ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ನಿನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತಿದೆ.
ವಿಷ್ಣೋರಂಶೋ ಜಗನ್ಮೋಹನಾಶಾಯ ಸಮುಪಾಗತಃ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ಅಂಶವು ಲೋಕವನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತಾಮನುಗತಸ್ತಥೈತದ್ಭವತೋಚ್ಯತೇ
ನೇರ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆದು ನೀನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ.