ಅಸಾರಭೂತೇ ಸಂಸಾರೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ತತ್ರ ಮಹಾಮತೇ
ಈ ಅಸ್ಥಿರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಓ ಜ್ಞಾನಿಯೆ, ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಯಾ ತಿರೋಹಿತತ್ವಾತ್ತು ಶಕ್ತಿಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಸಂಜ್ಞಿತಾ
ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪ್ರಾಣವತ್ಸು ಖಲ್ವಲ್ಪಾ ಸ್ಥಾವರೇಷು ತತೋ ಽಧಿಕಾ
ಜೀವನರಹಿತ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ; ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಹೆಚ್ಚು.
ಪತತ್ರ್ರಿಭ್ಯೋ ಮೃಗಾಸ್ತೇಭ್ಯಃ ಸ್ವಶಕ್ತ್ಯಾ ಪಶವೋ ಽಧಿಕಾಃ
ಹಕ್ಕಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೃಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು.
ತೇಭ್ಯೋ ಽಪಿ ನಾಗಗನ್ಧರ್ವಯಕ್ಷಾದ್ಯಾ ದೇವತಾ ನೃಪ
ಅವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ನಾಗ, ಗಂಧರ್ವ, ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು, ಅರಸನೇ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು.
ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭೋ ಽಪಿ ತತಃ ಪುಂಸಃ ಶಕ್ತ್ಯುಪಲಕ್ಷಿತಃ
ಆಮೇಲೆ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನೂ ಕೂಡ ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದವನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತಸ್ತಚ್ಛಕ್ತಿಯೋಗೇನ ಯುಕ್ತಾನಿ ನಭಸಾ ಯಥಾ
ಯಾಕೆಂದರೆ ಆ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಂತಿವೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಉಳಿಯುವಂತೆ.
ಅಮೃರ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ರೂಪಂ ಯತ್ಸದಿತ್ಯುಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಅಮರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಸತ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಹಿ ಸ್ವರೂಪರೂಪಂ ವೈ ರೂಪಮನ್ಯದ್ಧರೇರ್ಮಹತ್
ಹರಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಹೊರತು, ಇನ್ನೊಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ರೂಪವಿಲ್ಲ.
ದೇವತಿರ್ಯಙ್ಮನುಷ್ಯಾದಿಚೇಷ್ಟಾವನ್ತಿ ಸ್ವಲೀಲಯಾ
ತಾನೇ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇವತೆ, ಪ್ರಾಣಿ, ಮಾನವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಚೇಷ್ಟಾ ತಸ್ಯಾಪ್ರಮೇಯಸ್ಯ ವ್ಯಾಪಿನ್ಯವಿಹಿತಾತ್ಮಿಕಾ
ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದು, ಅವನ ಸ್ವಭಾವವೇ.
ತಸ್ಯ ಹ್ಯಾತ್ಮವಿಶುದ್ಧ್ಯರ್ಥಂ ಸರ್ವಕಿಲ್ಬಿಷನಾಶನಮ್
ಅವನ ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಚಿತ್ತಸ್ಥಿತೋ ವಿಷ್ಣುರ್ಯೋಗಿನಾಂ ಸರ್ವಕಿಲ್ಬಿಷಮ್
ಈ ರೀತಿ, ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಕುರ್ವೀತ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಸಾಧು ವಿಜ್ಞೇಯಾ ಶುದ್ಧಲಕ್ಷಣಾ
ಹೀಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಶುದ್ಧತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಿರುವದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತ್ರಿಭಾವಭಾವನಾತೀತೋ ಮುಕ್ತಯೇ ಯೋಗಿನಾಂ ನೃಪ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಆಗಿದೆ.
ಅಶುದ್ಧಾಸ್ತೇ ಸಮಸ್ತಾಸ್ತು ದೇವಾದ್ಯಾಃ ಕರ್ಮಯೋನಯಃ
ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಗಳು ಶುದ್ಧವಲ್ಲ.
ಏಷಾ ವೈ ಧಾರಣಾ ಜ್ಞೇಯಾ ಯಞ್ಚಿತಂ ತತ್ರ ಧಾರ್ಯತೇ
ಇದು ಧಾರಣೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು—ಅಲ್ಲಿ ಏನು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು.
ತಚ್ಛ್ರೂಯತಾ ಮನಾಧಾರೇ ಧಾರಣಾ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಕೇಳಿ: ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಧಾರಣೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸುಕಪೋಲಂ ಸುವಿಸ್ತೀರ್ಣಂ ಲಲಾಟಫಲಕೋಜ್ಜ್ವಮ್
ಅವನ ಸುಂದರವಾದ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಕಾರವಾದ ಬಗಲುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನುಣುಪು ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಕಮ್ಬುಗ್ರೀವಂ ಸುವಿಸ್ತೀರ್ಣಶ್ರೀವತ್ಸಾಂಕಿತವಕ್ಷಸಮ್
ಶಂಖದಂತೆ ಕಂಠವಿರುವ, ವಿಶಾಲವಾದ ಶ್ರೀವತ್ಸ ಗುರುತು ಇರುವ ಎದೆಯುಳ್ಳವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರಲಂಬಾಷ್ಟಭುಜಂ ವಿಷ್ಣುಮಥ ವಾಪಿ ಚತುರ್ಭುಜಮ್
ಎಂಟು ಉದ್ದವಾದ ಕೈಗಳಿರುವ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು, ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಿರುವವನನ್ನೂ ಧ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.
ಚಿನ್ತಯೇದ್ಬೂಹ್ಯಭೂತಂ ತಂ ಪೀತನಿರ್ಮಲವಾಸಸಮ್
ಅವನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿರುವಂತೆ, ಶುಭ್ರವಾದ ಹಳದಿ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿದವನಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಶಾರ್ಙ್ಗಶಙ್ಖಗದಾಖಡ್ಗಪ್ರಕಾಶವಲಯಾಞ್ಚಿತಮ್
ಪ್ರಭೆಯುಳ್ಳ ಕಂಗಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಶಾರಂಗ ಧನುಸ್ಸು, ಶಂಖ, ಗದೆಯು ಮತ್ತು ಖಡ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವವನಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ತಾವದ್ಯಾವದ್ ದೃಢೀಭೂತಾ ತತ್ರೈವ ನೃಪ ಧಾರಣಾ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಧಾರಣೆ ಅಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ನಾಪಯಾತಿ ಯದಾ ಚಿತ್ತಾತ್ಸಿದ್ಧಾಂ ಮನ್ಯೇತ ತಾಂ ತದಾ
ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೂರವಾಗದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಚಿನ್ತಯೇ ದ್ಭಗವದ್ರೂಪಂ ಪ್ರಶಾನ್ತಂ ಸಾಕ್ಷಸೂತ್ರಕಮ್
ಭಗವಂತನ ಶಾಂತವಾದ ರೂಪವನ್ನು, ಎದೆಗೆ ಯಜ್ಞೋಪವೀತವಿರುವಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಕಿರೀಟಕೇಯೂರಮುಖೈರ್ಭೂಷಣೈ ರಹಿತಂ ಸ್ಮರೇತ್
ಕಿರೀಟ, ಕೇಯೂರ, ಹಾರ ಮುಂತಾದ ಆಭರಣಗಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬೇಕು.
ಕುರ್ಯಾತ್ತತೋ ಽವಯವಿನಿ ಪ್ರಾಣಿಧಾನಪರೋ ಭವೇತ್
ಆಮೇಲೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಗದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಡಬೇಕು.
ತದ್ಧ್ಯಾನಂ ಪ್ರಥಮೈರಙ್ಗೈಃ ಷಙ್ಭಿರ್ನಿಷ್ಪಾದ್ಯತೇ ನೃಪ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಆ ಧ್ಯಾನವು ಮೊದಲ ಆರು ಅಂಗಗಳಿಂದ ಪೂರ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸಾ ಧ್ಯಾನನಿಷ್ಪಾದ್ಯಂ ಸಮಾಧಿಃ ಸೋ ಽಭಿಧೀಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಾಧಿಸುವ ಧ್ಯಾನವೇ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.