ಆಲಂಬನಮನನ್ತಸ್ಯ ಯೋಗಿನೋ ಽಭ್ಯಸತಃ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯೋಗಿ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಅನಂತನಿಗೆ ಆಧಾರವಾದುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ.
ಕುರ್ಯ್ಯಾಞ್ಚಿತ್ತಾನುಕಾರೀಣಿ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರಪರಾಯಣಃ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಮವಶ್ಯೈಸ್ತೈರ್ನ ಯೋಗೀ ಯೋಗಸಾಧಕಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯೋಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ವಶೀಕೃತೈಸ್ತತಃ ಕುರ್ಯಾತ್ಸ್ಥಿರಂ ಚೇತಃ ಶುಭಾಶ್ರಯೇ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುಭವಾದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಬೇಕು.
ಯದಾಧಾರಮಶೇಷಂ ತು ಹೄನ್ತಿ ದೋಷಸಮುದ್ಭವಮ್
ಯಾವುದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧಾರವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳ ಉದಯವನ್ನು ತೊಡೆಯುತ್ತದೆ.
ರೂಪಂ ಮೂರ್ತಮಮೂರ್ತಂ ಚ ಪರಂ ಚಾಪರಮೇವ ಚ
ರೂಪವು, ಆಕಾರವಿರುವದೂ ಇಲ್ಲದದೂ, ಪರಮವೂ ಅಪರವೂ ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಖ್ಯಾ ಕರ್ಮಸಂಜ್ಞಾ ಚ ತಥಾ ಚೈವೋಭಯಾತ್ಮಿಕಾ
ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು, ಕರ್ಮ ಎಂದು, ಎರಡೂ ಸ್ವರೂಪಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಉಭಯಾತ್ಮಿಕಾ ತಥೈವಾನ್ಯಾ ತ್ರಿವಿಧಾ ಭಾವಭಾವನಾ
ಹಾಗೆಯೇ ಇನ್ನೊಂದೂ ಎರಡೂ ಸ್ವರೂಪಗಳಿರುವದು; ಭಾವನೆ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮಭಾವನಯಾ ಚಾನ್ಯೇ ದೇವಾದ್ಯಾಃ ಸ್ಥಾವರಾಶ್ಚರಾಃ
ಕರ್ಮಭಾವನೆಯಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಅಧಿಕಾರಬೋಧಯುಕ್ತೇಷು ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವಭಾವನಾ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಇದೆ.
ವಿಶ್ವಮೇತತ್ಪರಂ ಚಾನ್ಯದ್ಭೇದಭಿನ್ನದೃಶಾಂ ನೃಪ
ಈ ಸಕಲ ವಿಶ್ವವೇ ಪರಮ, ಬೇರೆ ಎಂದು ಭೇದದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಓ ರಾಜಾ.
ವಚಸಾಮಾತ್ಮಸಂತೋದ್ಯಂ ತಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಮಾತುಗಳಿಂದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವಸ್ವರೂಪಂ ವೈರೂಪ್ಯಲಕ್ಷಣಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ವಿಶ್ವದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯವೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ತತಃ ಸ್ಥೂಲಂ ಹರೇ ರೂಪಂ ಚಿನ್ತ್ಯಂ ಯಞ್ಚಕ್ಷುಗೋಚರಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಗೋಚರವಾಗುವ ಹರಿ ಯವರ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಮರುತೋ ವಸವೋ ರುದ್ರಾ ಭಾಸ್ಕಾರಾಸ್ತಾರಕಾ ಗ್ರಹಾಃ
ಮರುತರು, ವಸುಗಳು, ರುದ್ರರು, ಸೂರ್ಯನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳು—
ಮನುಷ್ಯಾಃ ಪಶವಃ ಶೈಲಾಸಮುದ್ರಾಃ ಸರಿತೋ ದ್ರುಮಾಃ
ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳು—
ಪ್ರಧಾನಾದಿವಿಶೇಷಾನ್ತಾಶ್ಚೇತನಾಞ್ಚೇತನಾತ್ಮಕಮ್
ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಣ್ಣದಾದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು, ಜೀವಂತವೂ ಅಜೀವವೂ—
ಮೂರ್ತ್ತಮೇತದ್ಧರೇ ರೂಪಂ ಭಾವನಾತ್ರಿತಯಾತ್ಮಕಮ್
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹರಿಯ ಅವತಾರ ರೂಪ, ಮೂರು ವಿಧದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಃ ಶಕ್ತಿಸಮನ್ವಿತಮ್
ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಇದರಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಕರ್ಮಸಂಜ್ಞಾನ್ಯಾ ತೃತೀಯಾ ಶಕ್ತಿರಿಷ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಲಾಗಿದೆ.
ಅಸಾರಭೂತೇ ಸಂಸಾರೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ತತ್ರ ಮಹಾಮತೇ
ಈ ಅಸ್ಥಿರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಓ ಜ್ಞಾನಿಯೆ, ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಯಾ ತಿರೋಹಿತತ್ವಾತ್ತು ಶಕ್ತಿಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಸಂಜ್ಞಿತಾ
ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪ್ರಾಣವತ್ಸು ಖಲ್ವಲ್ಪಾ ಸ್ಥಾವರೇಷು ತತೋ ಽಧಿಕಾ
ಜೀವನರಹಿತ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ; ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಹೆಚ್ಚು.
ಪತತ್ರ್ರಿಭ್ಯೋ ಮೃಗಾಸ್ತೇಭ್ಯಃ ಸ್ವಶಕ್ತ್ಯಾ ಪಶವೋ ಽಧಿಕಾಃ
ಹಕ್ಕಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೃಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು.
ತೇಭ್ಯೋ ಽಪಿ ನಾಗಗನ್ಧರ್ವಯಕ್ಷಾದ್ಯಾ ದೇವತಾ ನೃಪ
ಅವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ನಾಗ, ಗಂಧರ್ವ, ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು, ಅರಸನೇ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು.
ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭೋ ಽಪಿ ತತಃ ಪುಂಸಃ ಶಕ್ತ್ಯುಪಲಕ್ಷಿತಃ
ಆಮೇಲೆ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನೂ ಕೂಡ ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದವನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತಸ್ತಚ್ಛಕ್ತಿಯೋಗೇನ ಯುಕ್ತಾನಿ ನಭಸಾ ಯಥಾ
ಯಾಕೆಂದರೆ ಆ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಂತಿವೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಉಳಿಯುವಂತೆ.
ಅಮೃರ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ರೂಪಂ ಯತ್ಸದಿತ್ಯುಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಅಮರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಸತ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಹಿ ಸ್ವರೂಪರೂಪಂ ವೈ ರೂಪಮನ್ಯದ್ಧರೇರ್ಮಹತ್
ಹರಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಹೊರತು, ಇನ್ನೊಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ರೂಪವಿಲ್ಲ.
ದೇವತಿರ್ಯಙ್ಮನುಷ್ಯಾದಿಚೇಷ್ಟಾವನ್ತಿ ಸ್ವಲೀಲಯಾ
ತಾನೇ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇವತೆ, ಪ್ರಾಣಿ, ಮಾನವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.